那么，当一个观察者O在“βB’γ”这个角度内望向花瓶，它会看到一个“插着玫瑰A’B’的花瓶C”，此时，A’B’与C对于O就是一个真实的整体。虚像A’B’与实物C，对于O，在同一个范畴（真实）内，是一个整体（侧卧于花瓶中的静美玫瑰），成为一个意象（中国的称呼）。而实际上，A’B’与C既异质又反向。
AB是理想他者，对于O（Es）而言，AB在柜后，从O的位置无法看到AB—-AB神秘叵测。那枝彼岸花。
左面的透镜是“映照的能力”，比如一面实实在在的镜子，或者父母亲朋陌生人的瞳孔。
A’B’是自我（主体）。而C，可理解为任何一个与Es有染的东西。
需要注意，O只有从βB’γ这个角度，才能陷入A’B’C的整体性幻觉。这个特定的观察角度，就是特定的符号秩序（意识形态、象征规则）。Es被灌输特定的符号秩序，几乎是必然的，这在上次已经说到（婴儿自脱于母腹就已经开始面对成人理念）。这就是精神强暴，不需要为之掩饰。
世界本来是破碎无任何规则可循的，人以奴隶视角（符号秩序的角度内）意淫出整体性幻象，从而亲近理想他者，弥补缺失。
到这里，你会觉得，这些关系无比混乱。没错，因为主体的生成并非线性，符号秩序并非是在某一个阶段才突然闯入然后施加影响的—-它在婴儿脱离母腹的那一刻就已经存在—-L图上Autre向Es有一个半实半虚的指向，这在之后会再提到。切记，符号秩序渗透在每一个阶段。符号秩序和想象投影永远彼此纠缠，交蚺的水蟒，衔尾蜈蚣。
于是在此，我们要区分自我和主体。自我和主体是同一个东西的两面—-在“想象层面”，称之为“自我”，在“象征（符号）层面”，称之为“主体”。
其实很简单，这个图就是在说—-理想他者形成自我的过程。自我只是他者的虚影，无论这自我看起来多么自主多么强大。
那么，理想他者从何而来？
理想他者和autre和Autre有关。理想他者是切断脐带之前的母亲。当婴儿居于母亲体内，他看不到母亲的外在样子，看不到父亲对母亲的欲望，看不到符号秩序的条条框框。理想他者就是那种感觉，那种语言无从曝露的“一”，那种整体感。当婴儿被抛出母腹，面对残缺的母亲，面对欺压母亲的符号秩序，他渴望回归，他企图找到回归的方法。但即便他找到了方法，那方法也早已烙上符号秩序的印记，他所得到的回归（整体性）终究只是幻象。在他眼中坚固而真实的幻象，在上帝眼前摇曳着。
