如果你读完了“主题性原理”，那么这最后的“应用部分”自然水到渠成。理论可以言明，应用却是“说不尽”的，它面对的是大千世界。但只要真正理解了“精神分析方法”，就算这世界再变化，也逃不出主体的五指山。
这里，需要挑明拉康的“风格”。为了易于理解，我使用转喻——拉康是“老油条”、“老司机”。它对精神分析学派的最大贡献就是——植入其个人风格——帝国式实用主义（罗马帝国那种）。这个老头不会讴歌希腊的自由、天朝的小确幸、美利坚的淘金梦，他只会掠夺它们、统治它们、结构它们、安抚它们。拉康不扯“高大上”，也不厌恶各类“low逼”。而且，他作为临床医生，其所有理论都建立在“对病患的观察”上。这种观察，同时融合了哲学思辨。最实用的医学，和最思辨的哲学，在他那里糅杂在一起。当然，这其实也是精神分析本身的“风格”——从佛洛依德就是如此，只不过拉康以其个人魅力抵挡了外界（尤其美国思潮）的施压，从而真正自成一派而已。对于我这种“极倾向哲学又对象征性敏感的人”，拉康是很合胃口的。对于哲学，拉康的风格就是“实实在在”，它把哲学的“超越倾向”看成一种现象，而加以统摄。
好了，用精神分析法分析几个例子：
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1.美感
在此，只选取最“主流”的审美。比如这个——热裤（或者短裙）。正常人都会觉得图中的穿法“很好看”，至少“不难看”、“不low”。假如你的女伴穿成这样，在她身旁，你会产生“性心理”，你至少会觉得“她不是一个男孩子”。
但是试想，假如这个女孩穿了一个宽敞过膝盖的七分裤呢？或者它穿了一件波西米亚式的素菜长裙呢？你有你的感受。而我的感受是——穿七分裤的女孩儿很洒脱，但不性感；穿长裙的女孩很内涵，但不性感。我相信，大多数男人和我一样。
我们可以换一百种设想，或者，索性到大街上观察一整天，看各类女孩女人的服饰，感受内心变化。最后，会发现，图中的穿着是最能激起性心理的，无论你的意识怎样评价它。潜意识不会说谎，潜意识的世界中也没有“谎言”这种概念。
一种穿着、一种姿势、一种装饰…——一种美感成为主流，不是因为人们“俗”或者“傻”。
热裤性感，原因为何？***这里的“原因”指“精神现象还原”，并非“哲学式本质”。
有人会说——“是因为她露了大腿呀，男人本来就喜欢美腿嘛”。但是，假如她完全赤裸下体呢？就是说，假如这个女人从出生起就暴露着下体，并且视之为自然呢？用尽你的想象力。这种想象看似简单，其实是很困难的——你要想象她一开始就没穿热裤，而不是“她脱下了热裤”。发现重点了么？如果你的胆子更大，就可以联想——父亲与女儿——正常的父亲对成年的女儿有“女儿男朋友的那种性欲么”。这个问题，卢梭给过答案——没有，社会上的绝大多数父亲也没有——不是因为“被道德压抑”。对于父亲，女儿就是那个“一出生就没穿任何衣物的女人”，他看她吃奶、撒尿……
热裤性感，不是因为曝露了腿，恰是因为它遮蔽了腿。它如同夜晚的黑幕一样，遮蔽了银白色光明，遮蔽了autre。再直白一点，热裤的性感，正是因为它“恰到好处”地遮蔽了“阴处”，恰到好处，于是成了时髦形式。如果你真正理解了主体性原理，那么，你会很自然地想到——“阴处的性感，正在于它被遮蔽/禁止，人并非天生就是色鬼”。那么阴处为何会被Autre禁止？这个原因，不便多说，也已经说过——autre为何会被Autre禁止呢。来梳理下这个能指链条：“阴处因为被Autre禁止，从而处于了autre的位置。而女人的双腿直接和阴处相连，在阴处被禁止时，moi（男人）把注意力转移到临近阴处的双腿上（在上半身则对应腰），双腿从而变成了精神的性器官，腿的适当暴露就已经能引起moi的欲望。”
如果热裤太长，那么autre（阴处）和其象征物（腿）之间的联系就容易断裂，因而就容易让moi失去欲望——对腿以及对阴处。而热裤的松紧度，则象征着阴处的“禁忌力度”，越紧，则阴处越被禁止，因而宽松的热裤会从源头上消解moi的欲望。至于长裙，它不仅“长”而且“松”，它的诱惑（美感）就只能从“透明度、材质、图案…”获得，这些要素，更多地和“想象性”相关，而非象征性。
通过上面的“示范”，想必你已经发现：潜意识是在精神结构中创造出来的。精神结构，就是“主题性原理”阐述的那套东西。潜意识是Autre射向Es的箭雨，它和说不清道不明的“先验驱力”（力比多）是完全不同。
“美感”是一种潜意识，它是被结构出来的。因此，我们既可以把美感还原，又可以按照结构原理创造出新的美感。这在历史学上最为明显——古代的审美与现代的审美完全相反、东方和西方的审美迥异…美是一种“能指”，仅此而已。此处，精神分析并非在“诋毁美”，而仅仅是“没有抬高美”。美既然是能指，那么，它就不具有“超越性”，世上也没有什么真正的超越。除了妄想。
我们继续。热裤的美仅仅源于前文所说吗？热裤给每一个人的“美感”都不同，一千人有一千个哈姆雷特。这是因为每一个人的autre和Autre的名称都不尽相同。我们在此“示范”的仅是普遍的东西——主流。
让我们回想曾见过的“穿着热裤的美女”。假如这美女在惊叫着逃窜——她正被怪兽哥斯拉追赶，因为恐惧，她像只过街老鼠，这时，她们的热裤“美”吗？我的感受是——至少不如最初设想的那样美了。美感是和环境（外界的能指）缠绕在一起的，粪坑里的美女只会让我们“怜惜”与“愤怒”。热裤，究竟在何种情形下，才能给人最大的美感？
此图是在街头常看到的，在最自然的情境下，这种热裤和腿可以激发美感。使用你的想象力，让你自认为美的那个热裤女人“动起来”，想象她就在你身旁走动，打着阳伞，傲娇而略带羞涩地生活着。或者你索性去街上观察。一个静态的热裤美腿，固然很美，但其美更在“动态”之中：
“双腿一前一后的摆动，好像无法被我们捕捉，独自巡游夜色的喵，腿的白皙圣洁如雪，好似佛罗伦萨的大理石雕像，散发着永恒，但那永恒在其摆动中摇曳着，如同波光里的艳影，水中月镜中花，与此同时，双腿间“星辰”的位置（相对于双腿）又在那一点上恒定着，在双腿摇曳的同时，那一点稳若阿尔卑斯怀中的日内瓦湖，雪白，在变动不居的欧陆征战中永恒不动，它只在岸内流淌，丰盈而自由。”
能明白我如此描写的用意么？你可以把这段“文学”，还原成主体性结构。原理一点儿也不难，难的是“你不愿意”。当你还原，你会面对“美的肢解”，你敢于看到你的女人“缺胳膊断腿”么？这是统摄所必然面对的，一个野性的男人，面临断肢残垣之时才是其成熟之时。当他看到双亲被弑，子女碎裂，妻子被掳，当他的一切破碎，他就真正长大了。原始部落中，孩子都会有“成人仪式”——比如，孩子到了15岁，成年男性就会在他熟睡时把他的母亲藏起来，在地上留下一滩血迹，在孩子睡醒惊慌失措时，男人们告诉他“你的母亲被嗜血恶魔抓走了，嗜血恶魔会吃掉你的母亲，你已经长大了，我们要把你训练成战士，杀掉恶魔抢回母亲”。成熟，即面对破碎。智慧，即接纳破碎。如今，这些东西统统遗失。注意，这里的破碎是精神上的，在当代，即便一个人的母亲突然消失，也不意味着他的精神会因此破碎，因为，他母亲的角色可以被很多人代替，很多人可以占据autre位置。当代，成熟，几乎没有可能。举个极端的例子，抛开一切政治倾向，德意志第三帝国就是一种“成熟”，但其成熟的代价痛彻心扉（一战的战败惩罚），而其成熟的后果，惨绝人寰。成熟，必然是“反人道”的。这一点，阿尔都塞已说得非常清楚，马克思主义是反人道主义，哲学是反人道学科——帝王如何人道？所有帝王都“极端侵凌”，其侵凌就因为他们是王，而非乖宝宝甚至奴才。精神分析亦然。
“我不喜欢你的地方，就是你千方百计地想要自毁”。在当代，成熟的途径，只有自毁。
不说“伤心事”了，我们回到美美的热裤。简单地还原其“能指”：前文说过，“大白美腿”成为了精神的性器官，女性行走时双腿的摆动在moi眼中意味着一种“不可能”——雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，安能精神捕捉我。但双腿的摆动同时给了阴处一个“恒定”，就是说，被禁止的阴处相对于摆动的双腿，其位置是不变的。懂“仪态”的人知道——走路时，男人上半身（除了手与臂）不能晃动、女人的屁股、胸部、颈部不能晃动，只有如此，才优雅，才美，才能让人感到“逼格”，否则很挫很“low”。如果女人的屁股或阴处随着双腿摆动，那么给人的感觉就是“骚”、“不自爱”。Bingo，这正是因为“阴处的不动会和双腿的摆动形成完整的象征性结构”，还记得叮与法么。前文说过，阴处的性感正在于“被热裤遮蔽/禁止”，阴处的性感正因为其“不可能”，但是在这里，我们又说阴处（相对于摆动的双腿）必须显得“可能”或者说“不被遮蔽”——如果把双腿的摆动看作对双腿的“遮蔽”，我们在这里说阴处必须显得“不被遮蔽”才能构成整体性的美感。
前文说“不可能”，这里又说“可能”，你可能会问：“你这不是自相矛盾吗？”你先静静。
还记得“缠绕”这个词么。你说的“矛盾”，其实是种缠绕，仔细梳理一遍就能发现——阴处的“不可能”与“可能”，是属于两个不同范畴的——“不可能”属于“静态的阴处与热裤”，“可能”则属于“动态的阴处与美腿”。这两个范畴是“不可通约”（没有共同的因子）的，两个范畴彼此完全不同。在这里，你就能发现“为何要敌视化约论”，化约论者想不到这么细致，化约论贫乏的情商说——男人爱美腿只是因为“美腿代表了更好的遗传基因”。
好了，为了简洁，我们把“阴处成为不可能的整个过程”称为“能指X”，把“阴处成为可能的整个过程”称为“能指x”。把后者写成“小写”，是因为虽然两个范畴不能通约，但第二个范畴是后发（继发）于第一个范畴的——如果没有热裤，哪有美腿（性器官）呢。
热裤形成的完整美感，就是X与x的彼此缠绕。在这个缠绕里，X锚定了x，X与x在moi的潜意识中同时发生——虽然范畴有先后之分。语言的美感很容易还原——文学家、哲学家都能做到，但语言只是象征性呀，象征性是最外在最瞩目的嘛，而且，文学和哲学也只能把这个语言还原成另一个语言。当你问他们“美是什么”时，他们会说“啊美是飘动的云霞，美是情人的眼眸，美是火焰般的意志…”云云。而对于行为或自然的美感，他们搞不清门道，他们顶多会说：“哦，我天生热爱这样的女人，哦审美，是天赋，是本能”。你看，相比于精神分析，这些人多low多屌丝，逮住一个女神男神就大谈“命中注定”。精神分析却可以还原一切美感，把美感统摄进精神机制，而且这种统摄可是基于“实证观察”哦，才不是诗人醉酒梦呓呢。
如果你理解了上述的整个过程，那就能对精神机制的运作有“比较明晰的掌握”了。
