摄干支
夫课以干为主,尤当审干上所加之神,或生或比,克刑冲破害空脱何如。以支为宅,亦当审支上所加之神,或克或生,比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地,吉而愈吉;凶神居所制之地,则吉凶不加于人。吉神者,喜合龙常阴后也;凶神者,蛇朱勾空白玄也。
既审干支之吉凶,尤当审用传之祸福。发用为心之所主,事之所向,故名用神,不可损伤,必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克,入休败之地,则凶。用在日之阴阳,则为外事,亦主远出摇动。用在辰之阴阳,则为内事,目前立见之。
凡事出于蓦然兴发,蓦然成就,事在意外,谓之蓦越课也。如发用地盘克天将,贵人又克天将,名逼迫煞,主身不自由,被人抑伏。若天将为财,上下夹克,主财不自由。金氏旁注此云:由己费。或日之同类,受克乃身不由己。惟日鬼受克,则为吉也。盖天官,神也;天头,将也。天官如入本位,则无暇治事,干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生,则事皆和美。天将居中而上下相克,则彼此相违,谓之隔将,事遭阻滞。
用临长生,百事称心;用临死败,事多囚谢。用临绝地,事休重兴,信息至,行人来。用官鬼,举动不利。用墓,事主沉晦。用墓加生,事宜再发。用克见相害事,主艰难。用刑恩中成怨,欢里成仇。用破,暗里生灾,隐中阻隔。用空吉凶不成,事多虚诈。用冲事多反覆,聚散不定。用克岁,岁中有灾;克月,月中有祸;用克日,鬼贼病讼,尊长有灾。用克辰,宅中不宁。金氏旁注云:主动忧惊,小口奴婢灾病。用克时,主心动忧惊,小口奴婢灾病。用克末,主有头无尾,先易后难。用克命,命运颠倒。用克行年,主年中休咎。用财宜去求财,用印宜承旧庇,用官宜求官干贵,用二马生干有出行进财之喜,用二马克干及年命主损手足之灾,乘马行程登舟之事。用见月厌,作事不成。用见吊丧,事干孝服。
用临寅申巳亥,事有发生之逃,春得寅为用,夏巳秋申冬亥,谓之机发当时。春巳夏申秋亥冬寅为用,谓之将来者进。春亥夏寅秋巳冬申为用,谓之功成者退,乐享无涯。春申夏亥秋寅冬巳为用,谓之反弓相射,四废无依。夫机发当时者,无往不利;将来者,进亦获荣昌;成功而退者,则培养以知其枝;反弓相射者,当晦名以敛其迹。
子午卯酉乃四正之神,若临四仲神而归传四正者,有正大之规模。
辰戌丑未四墓之神,若用临四墓而传出墓库者,有脱俗之志。
事之先兆,发用预知。学者当潜心焉。
干人支宅,干为君、父、夫、尊长、己身,支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。
此章之上,金氏又录一条云:
占式法,暗遁扶鬼方作党,无子不须寻暗遁。
注曰:用作鬼,是明鬼也。旬遁作干鬼,是暗鬼也。若用作鬼,传中必得子孙救之,或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党,胜于子孙,则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之,则明鬼之克尚不能当,亦不须寻遁干之暗鬼也。
或巳或亥或干支,干支生合两事论。
注曰:巳为双女,亥为双鱼,乃两事之象。或干支同出,即在传中,亦有两事之象。或生干合支,或生支合干,亦为两事之象。占者遇此,俱两事言之。
午克年神入关吏,此年必定见争官。更带关迷并戏咒,缧绁相干欲脱难,德不胜刑君子滞,更看助刑党恶是。文章劾谤不如归,君子道消何所济。
关即关隔,吏即吏神,游神春丑夏子秋戌冬亥,戏神春巳夏子秋酉冬辰。德者,君子之象;刑者,小人之象。君子怀德,而得时旺相则小人仰君子也,而刑反为用。若休囚不旺,而小人之用刑者反成其党,则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾,自不容己,而君子可不明哲以保其身乎?
用被众害来相亲,不宜再见助害人。
助害人多根已深,欲逃无可取前程。
用被党恶来害,害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼,助党为恶,是暗建之党愈助其灾者,其祸根深固结而不可解,欲免其祸,尚不可得,安望取前程乎?
客邀我入见以去,路必防之免其祸。
初传与干相合,是客来邀我也。末传作鬼克干,加劫煞丁马刑害,是客来邀我,见一去而后有害我心,宜防之以免祸。
干辰上神克日上神,害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语,却有冤家未遇人。
支者,他人;干为我。支上神克干上神,是人来害我,更凶神助,刑害、迷神、谩语,有仇人害我之事,预防之可也。
未上巳午,谩负相害,克有口舌,相争不停。
巳午加未上,带谩语刑害,尤有口舌相争之事。
一鬼一鬼复一鬼,鬼害相临灾病起。
破讼累年常生斗,涉我忧愁何日已?
一牛二换,东走西行,所事不得,嗟吁不已经。黄本作“东走西起。”
丑为牛,加天牛之煞,是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干,是牛之东西起,主人事不得意。再加官符、病符,则灾害嗟吁。
有人前行,不可不顾。后虽有追,借其回护。
马临初传是有人前行,与我作合,末见劫煞,是有人追我也。或为我之害,当借前人之合我以回避之,方可免祸。
两鬼相斗不相容,一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲,若是幽人利空谷。
用传中鬼相刑害,是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌,一个带哭神而哭 。哭神遗我以悲,喜神遗我以乐,忧喜得半而无事也。天喜,春戌夏丑秋辰冬未。
一个鬼时传上立,口不言时心里设。
切毋谩语作相交,免致其中成怨结。
初传鬼克干,是不言而设心害我;加谩语相负煞,宜慎之。
隔地莫说投机话,被他直性前行骂。
有时半路一些言,随入他乡有牵挂。
课中带隔角煞,为隔地不可说投机话。用传入带合神,是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞,则一言不合之间,终变为隔角之态,而我之心事反为他知,宁不入其圈套而牵挂乎?隔角煞,辰巳未申戌亥丑寅。
初见其良两相协,中间有诈不相入。
谁知堕在诈陷中,欲结不结徒自说。
用马干合是见良与协,因不虞其诈而以腹心相待;次入空亡日害,是中见其诈,不相入乃知为其所欺,反以计术害我,始之不慎,悔之何用?
程途月是行将去,却有良朋相遇见,
同有忧心不可醒,他人藉是成婚眷。
道路神加于望日,是程途月是行将去;中传巳为良朋,带德作合,是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧,即效陈雷之欢,终成秦晋之好,岂偶然哉?
干上骑马兮下骑羊,意在踌躇兼刃方,
欲乘不成徒自伤,纵然相合也开张。
午未相加偶合,是有刃争也,主意在两事之间而踌躇不定,传入刑冲破害,虽合有变,虽成不成,凡事终久开张也。
有鬼相迷入祸方,要个人来救我良。
救而不救恐自慌,不如先走跳高墙。
初传作鬼克干带迷神,是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸,若子孙或生或祸,是救而不救,而我自慌矣。若传见丁神,或见辰戌,不如跳墙避之可也。
课中有鬼与我祸,不得进兮不得退。
旁得人来捉住他,也得平安可无事。
用鬼克干是与我为仇,前后遇空,是不得进退,计亦穷矣。年命上神有救,可以制鬼,则我无事。
有鬼附鬼不为凶,任他丁马兴迷蒙。
三三五五自相穷,总是人强鬼不凶。
日干旺相得时,带德禄神天喜,支传上见鬼虽多,不敢动。任其丁马、迷神三三五五,反为财,身强鬼不侵也。
陷入其功不可前,马居鸣后自萧然。
子宜速转毋轻进,庶使吾功得保全。
干被上神克,用乘太阴、天空为自陷奇功也,而不前矣。二马居干之后,在传中谓之背马,而马必不可进,只宜速转毋往保功,庶不终败。
当缚莫缚,缚则有凶,当打莫打,打则有祸。
用传带绳索杀,是缚人之象,作鬼克干,当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象,作鬼克干,当打莫打可也。必欲缚人打人,必致凶祸。绳煞,正酉逆四仲。索煞,正卯逆四仲。
合浦明珠何日逢,一木三金三火熔。
推事不久复沉蒙,毕竟三回两次中。
明珠虽逢,课传中一木三金二火,金固为日之财,二火又为日之比。木既生我而亦生他,兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神,至争讼不宁而事情多滞。不三回两次,安得顺乎?
适遇子木又入水,劫有阴私劫人起。
得才又得劫人钱,一路迢迢主有喜。
木加子,又木得子水相生,亦为木之沐浴地,乘太阴、天后为日之才,又为生气喜气,是与劫人有阴私之情,即得其劫奸而得才,又得其利,一路迢迢也。
家有祸起,惟父不喜。支子无良,令人生死。
干父支子,以干克支,是父怒子;干为人,支为宅,支带咸池、劫煞、盗神,是家有祸起,乃子之不良而父欲克之,则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可,支上见死气罪不容诛。
人有私事,不可以言。子露其风,死遭子残。
干父支子,干神带劫煞,乘太阴闭口,是父有阴私事,谋人之行,不可与人言。支神反克干神,或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语,是子露风于人而致父之死于非命,岂为孝子?
先庚三日后庚三,此日云为进退间。
务宜准此自盘桓,马住马行不脱鞍。
先庚三日,丁也,丁主变动;后庚三日,辛也,辛主外隐之神。丁主动,辛主退,是不进退而盘桓矣。天马者,月之马也;驿马者,日之马也。一马出行,有前往之劳;一马落空,有欲止之机,是一行一住而不脱鞍,遇此欲行又止,欲成又败,安得遂意?
有马不行,诸事宜停,子无前往,诸事不成。
马主动,或落空则为不能行,诸事不成,岂能往乎?
上有鬼兮不可上,下有鬼命不可下。
中倚一个水木地,上下鬼来终是罢。
木神作用,上见太阴,是上有鬼不可上也。下乘申酉,是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望?或见木比,或见水生,是有救神,上下之鬼罢矣,余仿此。
一鬼有情,一鬼无情。相逢何日,解我疑谋。
课见二鬼,一鬼落空,一鬼克干,一鬼欲害我,一鬼不害我,凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。
一鬼二鬼并立鬼,只要有个好儿子。
不分前后事如何,他日家财还兴起。
课传官鬼虽多,有子旺相,为吉可救。事败复兴,岂鬼多而忌哉?
阴空辰戌,用鬼达刑,被人赚脱,谩语无因。
辰戌乘空阴为用,作鬼克干,若带谩语,主无中生有之事而空脱我之财也。
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