经法



道法 · 第一





道生法。

法者,引得失以绳,而明曲直者也。


故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。

道能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。


道虚无形,其督冥冥,万物之所从生。


生有害:曰欲,曰不知足。生必动。

动有害:曰不时,曰时而伓。动有事。

事有害:曰逆,曰不称,不知所为用。事必有言。

言有害:曰不信,曰不知畏人,曰自诬,曰虚夸,以不足为有余。


故同出冥冥,或以死,或以生,或以败,或以成。

祸福同道,莫知其所从生。




见知之道,唯虚无有。虚无有,秋毫成之,必有形名。形名立,则黑白之分已。

故执道者之观于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也。


是故天下有事,无不自为形名声号矣。形名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。

公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者知,至知者为天下稽。




称以权衡,参以天当,天下有事,必有巧验。


事如直木,多如仓粟。斗石已具,尺寸已陈,则无所逃其神。


故曰:度量已具,则治而制之矣。


绝而复属,亡而复存,孰知其神。


死而复生,以祸为福,孰知其极。


反索之无形,故知祸福之所从生。


应化之道,平衡而止。轻重不称,是谓失道。




天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。


天地之恒常,四时、晦明、生杀、柔刚。


万民之恒事,男农、女工。


贵贱之恒位,贤不肖不相放。


畜臣之恒道,任能毋过其所长。


使民之恒度,去私而立公。


变恒过度,以奇相御。正奇有位,而名形弗去。




凡事无小大,物自为舍。逆顺死生,物自为名。名形已定,物自为正。




故唯执道者,能上明于天之反,而中达君臣之半,密察于万物之所终始,而弗为主。


故能至素至精,浩弥无形,然后可以为天下正。




国次 · 第二





国失其次,则社稷大匡。夺而无予,国不遂亡。


不尽天极,衰者复昌。诛禁不当,反受其殃。




禁当罪,伐当亡,必墟其国。


兼之而勿擅,是谓天功。




天地无私,四时不息。


天地立极,圣人故载。


过极失当,天将降殃。


人强胜天,慎避勿当。天反胜人,因与俱行。


先屈后伸,必尽天极,而毋擅天功。




兼人之国,修其国郭,处其廊庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女,是谓□逆以荒,国危破亡。


故唯圣人能尽天极,能用天当。


天地之道,不过三功。功成而不止,身危有殃。


故圣人之伐也,兼人之国,隳其城郭,焚其钟鼓,布其资财,散其子女,裂其地土,以封贤者。


是谓天功。功成不废,后不逢殃。




毋阳窃,毋阴窃,毋土敝,毋故埶(执),毋党别。


阳窃者天夺光,阴窃者土地荒,土敝者天加之以兵,人埶(执)者流之四方,党别者□内相攻。


阳窃者疾,阴窃者几,土敝者亡地,人埶(执)者失民,党别者乱,此谓五逆。


五逆皆成,[乱天之经,逆]地之纲,变故乱常,擅制更爽,心欲是行,身危有殃。


是谓过极失当。




君正 · 第三





一年从其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而发号令,五年而更形名,六年而民畏敬,七年而可以正(征)。




一年从其俗,则知民则。


二年用其德,则民力。


三年无赋敛,则民有得。


四年发号令,则民畏敬。


五年以刑正,则民不悻。


六年[民畏敬,则知刑罚]。


七年而可以正,则胜强適(敌)。




俗者,顺民心也。


德者,爱勉之也。


有得者,发禁弛关市之征也。


号令者,连为什伍,巽(选)练(拣)贤不肖有别也。


以刑正者,罪杀不赦也。


畏敬者,[民不犯刑罚]也。


可以正者,民死节也。




若号令发,必厩而上九,壹道同心,上下不䞣,民无它志,然后可以守战矣。




号令发必行,俗也。


男女劝勉,爱也。


动之静之,民无不听,时也。


受赏无德,受罪无怨,当也。


贵贱有别贤不肖,衰也。


衣备不相緰贵贱,等也。


国无盗贼,诈伪不生,民无邪心,衣食足而刑伐(罚),必也。


以有余守,不可拔也。


以不足攻,反自伐也。




天有死生之时,国有死生之正(政)。


因天之生也以养生,谓之文;


因天之杀也以伐死,谓之武。


文武并行,则天下从矣。




人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节。


知地宜,须时而树。节民力以使,则财生。


赋敛有度,则民富。民富则有佴。有佴则号令成俗而刑伐(罚)不犯。


号令成俗而刑伐(罚)不犯,则守固,战胜之道也。




法度者,正之至也。


而以法度治者,不可乱也。


而生法度者,不可乱也。


精公无私而赏罚信,所以治也。




省苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安。


无父之行,不得子之用;无母之德,不能尽民之力。


父母之行备,则天地之德也。


三者备,则事得矣。能收天下豪杰骠雄,则守御之备具矣。


审于行文武之道,则天下宾矣。


号令合于民心,则民听令。


兼爱无私,则民亲上。




六分 · 第四





观国者观主,观家者观父。


能为国,则能为主;能为家,则能为父。




凡观国,有六逆:


其子父。


其臣主,虽强大不王。


其谋臣在外位者,其国不安,其主不悟,则社稷残。


其主失位,则国无本;臣不失处,则下有根,国忧而存;


主失位则国荒,臣失处则令不行,此之谓颓国。[主暴则生杀不当,臣乱则贤不肖并立,此谓危国]。


主两则失其明,男女争威,国有乱兵,此谓亡国。適(嫡)子父,命曰上曊(怫),群臣离志。


大臣主,命曰得(壅)塞。在强国削,在中国破,在小国亡。


谋臣[在]外位者,命曰逆成,国将不宁;在强国危,在中国削,在小国破。


主失位,臣不失处,命曰外根,将与祸閵(邻),在强国忧,在中国危,在小国削;


主失位,臣失处,命曰无本,上下无根,国将大损;在强国破,在中国亡,在小国灭。


主暴臣乱,命曰大荒,外戎内戎,天将降殃,国无大小,有者灭亡。


主两,男女分威,命曰大迷,国中有师;在强国破,在中国亡,在小国灭。




凡观国,有六顺:


主不失其位则国[有本,臣]失其处则下无根,国忧而存。


主惠臣忠者,其国安。


主主臣臣,上下不䞣者,其国强。


主执度,臣循理者,其国霸昌。


主得[位]臣楅(辐)属者王。




六顺六逆[乃]存亡[兴坏]之分也。


主上执六分以生杀,以赏[罚],以必伐。天下太平,正以明德,参之于天地,而兼覆载而无私也,故王天下。


王天下者之道,有天焉,有地焉,有人焉,三者参用之,[然后]而有天下矣。


为人主,南面而立。臣肃敬,不敢蔽其主。下比顺,不敢蔽其上。


万民和辑而乐为其主上用,地广人众兵强,天下无敌。


文德厩(究)于轻细,武德刃于[当罪],王之本也。




然而不知王术,不王天下。


知王术者,驱骋驰猎而不禽荒,饮食喜乐而不湎康,玩好嬛好而不惑心,俱与天下用兵,费少而有功。


[战胜而令行。故福生于内,则]国富而民[昌。圣人其留,天下]其[与]。


不知王术者,驱骋驰猎则禽荒,饮食喜乐则湎康,玩好嬛好则惑心,俱与天下用兵,费多而无功,战胜而令不[行。故福]失[于内,财去而仓廪]空[虚],与天[相逆],则国贫而民荒。


[至]圣之人弗留,天下弗与。如此而又不能重士而师有道,则国人之国矣。




王天下者有玄德,有[玄德]独知[王术],[故而]王天下而天下莫知其所以。


王天下者,


轻县国而重士,故国重而身安;


贱财而贵有知,故功得而财生;


贱身而贵有道,故身贵而令行。


[故王]天下[者]天下则之。


霸主积甲士而征不备,诛禁当罪而不私其利,故令行天下而莫敢不听。


自此以下,兵战力争,危亡无日,而莫知其所从来。


夫言霸王,其[无私也],唯王者能兼覆载天下,物曲成焉。






四度 · 第五





君臣易位,谓之逆;贤不肖并立,谓之乱,


动静不时,谓之逆;生杀不当,谓之暴。


逆则失本,乱则失职,逆则失天,暴则失人。


失本则[损],失职则侵,失天则几,失人则疾。




周迁动作,天为之稽。


天道不远,入与处,出与反。




君臣当位,谓之静;贤不肖当位,谓之正;动静参于天地,谓之文;诛[禁]时当,谓之武。


静则安,正则治,文则明,武则强。安则得本,治则得人,明则得天,强则威行。


参于天地,合于民心。文武并立,命之曰上同。


审知四度,可以定天下,可安一国。


顺治其内,逆用于外,功成而伤。


逆治其内,顺用其外,功成而亡。


内外皆逆,是谓重殃,身危为戮,国危破亡。


内外皆顺,功成而不废,后不逢殃。




声华[实寡]者,用(庸)也。


顺者,动也。


正者,事之根也。


执道循理,必从本始,顺为经纪。禁伐当罪,必中天理。


伓约则窘,达刑则伤。伓逆合当,为若有事,虽无成功,亦无天殃。




毋[止生以死],毋御死以生,毋为虚声。


声溢于实,是谓灭名。


极阳以杀,极阴以生,是谓逆阴阳之命。


极阳杀于外,极阴生于内。


已逆阴阳,又逆其位,大则国亡,小则身受其殃。


[故因阳伐死,因阴]建生。


当者有[数],极而反,盛而衰:天地之道也,人之理也。


逆顺同道而异理,审知逆顺,是谓道纪。


以强下弱,何国不克,以贵下贱,何人不得。以贤下不肖,[何事]不[治]。




规之内曰圆,矩之内曰[方],[悬]之下曰正,水之[上]曰平。


尺寸之度曰小大短长,权衡之称曰轻重不爽,斗石之量曰少多有数,[绳准之立曰曲直有度]。


八度者,用之稽也。


日月星辰之期,四时之度,[动静]之位,外内之处,天之稽也。


高[下]不蔽其形,美恶不匿其情,地之稽也。


君臣不失其位,士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。


美恶有名,逆顺有形,情伪有实,王公执[之]以为天下正。




因天时,伐天毁,谓之武。


武刃而以文随其后,则有成功矣,用二文一武者王。


失主道,离人理,处狂惑之位,处[而]不悟,身必有戮。


柔弱者,无罪而几,不及而翟(趯),是谓柔弱。刚正而[强]者,[临罪]而不究。


名功相抱,是故长久。名功不相抱,名进实退,是谓失道,其卒必[有]身咎。


黄金珠玉藏积,怨之本也。女乐玩好燔材(蕃载),乱之基也。


守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。






论 · 第六





人主者,天地之[稽]也,号令之所出也,[为民]之命也。


不天天则失其神,不重地则失其根,不顺[四时之度]而民疾。


不处外内之位,不应动静之化,则事窘于内而举窘于[外]。


八正皆失,[与天地离]。


[天天则得其神,重地]则得其根,顺四[时之度]而民不[有]疾。


[处]外[内之位,应动静之化,则事]得于内而举得于外。


八正不失,则与天地总矣。




天执一,明三,定二,建八正,行七法,然后[施于四极,而四极]之中无不[听命]矣。


蚑行喙息,扇飞蠕动,无[不宁其心,而安其性,故而]不失其常者,天之一也。


天执一以明三,日信出信入,南北有极,[度之稽也。月信生信]死,进退有常,数之稽也。列星有数,而不失其行,信之稽也。


天明三以定二,则壹晦壹明,[壹阴壹阳,壹短壹长]。


天定二以建八正,则四时有度,动静有位,而外内有处。




天建八正,以行七法:


明以正者,天之道也。


适者,天度也。


信者,天之期也。


极而[反]者,天之性也。


必者,天之命也。


[顺正者,天之稽也。]


[有常]者,天之所以为物命也。


此之谓七法。


七法各当其名,谓之物。


物各合于道者,谓之理。理之所在,谓之顺。


物有不合于道者,谓之失理。失理之所在,谓之逆。


逆顺各自命也,则存亡兴坏可知也。




[强生威,威]生惠,惠生正,[正]生静。静则平,平则宁,宁则素,素则精,精则神。


至神之极,[见]知不惑。帝王者,执此道也。是以守天地之极,与天俱见,尽[施]于四极之中,执六枋(柄)以令天下,审三名以为万事[稽],察逆顺以观于霸王危亡之理,知虚实动静之所为,达于名实[相]应,尽知情伪而不惑,然后帝王之道成。


六柄:一曰观,二曰论,三曰动,四曰槫(专),五曰变,六曰化。


观则知死生之国,论则知存亡兴坏之所在,动则能破强兴弱,槫(专)则不失讳(韪)非之[分],变则伐死养生,化则能明德除害。


六柄备则王矣。


三名:一曰正名立而偃,二曰倚名法而乱,三曰无名而强主灭。


三名察则事有应矣。




动静不时,种树失地之宜,[则天]地之道逆矣。


臣不亲其主,下不亲其上,百族不亲其事,则内理逆矣。


逆之所在,谓之死国,[死国]伐之。


反此之谓顺,[顺]之所在,谓之生国,生国养之。


逆顺有理,则情伪密矣。


实者视(示)[人]虚,不足者视(示)人有余。


以其有事,起之则天下听;以其无事,安之则天下静。


名实相应则定,名实不相应则静(争)。


名自命也,物自正也,事自定也。


三名察则尽知情伪而[不]惑矣。有国将昌,当罪先亡。






亡论 · 第七





凡犯禁绝理,天诛必至。


一国而服六危者,灭。


一国而服三不辜者,死。废令者亡。


一国而服三壅者,亡地更君。


一国[之君]而服三凶者,祸反自及也。




上溢者,死。


下溢者,刑。




德薄而功厚者,隳。


名禁而不王(匡)者,死。




抹(昧)利,襦(渝)传(转),达刑,为乱首,为怨媒,


此五者,祸皆反自及也。




守国而恃其地险者,削。


用国而恃其强者,弱。




兴兵失理,所伐不当,天降二殃。




逆节不成,是谓得天。


逆节果成,天将不盈其命而重其刑。




赢极必静,动举必正。


赢极而不静,是谓失天。动举而不正,是谓后命。




大杀服民,戮降人,刑无罪,祸皆反自及也。


所伐当罪,其祸五之;所伐不当,其祸什之。




国受兵而不知固守,下邪(斜)恒(横)以地界为私者[保]。


救人而弗能存,反为祸门。是谓危根。




声华实寡,危国亡土。


夏起大土功,命曰绝理。犯禁绝理,天诛必至。




六危:


一曰嫡子父。


二曰大臣主。


三曰谋臣[外]其志。


四曰听诸侯之废置。


五曰左右比周以壅塞。


六曰父兄党以弗。


六危不胜,祸及于身。




三不辜:


一曰妄杀贤。


二曰杀服民。


三曰刑无罪。


此三不辜。




三壅:


内位胜,谓之塞。


外位胜,谓之弗。


外内皆胜,则君孤直。


以此有国,守不固,战不克。


此谓一壅。


从中令外,谓之惑。


从外令中,谓之贼。


外内遂争,则危都国。


此谓二壅。


一人擅主,命曰蔽光。


从中外周,此谓重壅。


外内为一,国乃更。


此谓三壅。




三凶:


一曰好凶器。


二曰行逆德。


三曰纵心欲。


此谓三凶。




[昧]天[下之]利,受天下之患;昧一国之利者,受一国之祸。


约而倍(背)之,谓之襦(渝)传(转)。


伐当罪,见利而反,谓之达刑。


上杀父兄,下走子弟,谓之乱首。


外约不信,谓之怨媒。


有国将亡,当[罪复]昌。






论约 · 第八





始于文而卒于武,天地之道也。


四时有度,天地之理也。


日月星辰有数,天地之纪也。




三时成功,一时刑杀,天地之道也。


四时而定,不爽不代,常有法式,天地之理也。


一立一废,一生一杀,四时代正,终而复始,天地之纪也。


逆顺是守。




功溢于天,故有死刑。


功不及天,退而无名。


功合于天,名乃大成。


人事之理也。




顺则生,理则成,逆则死,失[则无]名。




伓天之道,国乃无主,无主之国,逆顺相攻。


伐本隳功,乱生国亡。为若得天,亡地更君。


不循天常,不节民力,周迁而无功。


养死伐生,命曰逆成。


不有人戮,必有天刑。


逆节始生,慎毋[谌](戡)正,彼且自抵其刑。




故执道者之观于天下也,必审观事之所始起,审其形名。


形名已定,逆顺有位,死生有分,存亡兴坏有处,然后参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。


是故万举不失理,论天下无遗策。


故能立天子,置三公,而天下化之。之谓有道。






名理 · 第九





道者,神明之原也。


神明者,处于度之内,而见于度之外者也。


处于度之内者,不言而信。见于度之外者,言而不易也。


处于度之内者,静而不可移也。见于度之外者,动而不可化也。


静而不移,动而不化,故曰神。




神明者,见知之稽也:


有物始生,


建于地而溢于天,莫见其形。


大盈终天地之间,莫知其名。


莫能见知,故有逆成。


物乃下生,故有逆刑。




祸及其身:


养其所以死,伐其所以生。


伐其本而离其亲,伐其与而[败其根]。


其后必乱,而卒于无名。




如燔(蕃)如卒(絬),事之反也;如繇如骄,生之反也。


凡物群财(材),絩(超)长非恒者,其死必应之。


三者,皆动于度之外,而欲成功者也,功必不成,祸必反[自及也]。




以刚为柔者,活。


以柔为刚者,伐。


重柔者,吉。


重刚者,灭。




诺者,言之符(许)也。


已者,言之绝也。


已诺不信,则知大惑矣。


已诺必信,则处于度之内也。




天下有事,必审其名。


名[理者],循名究理之所之,是必为福,非必为灾。


是非有分,以法断之;虚静谨听,以法为符。


审察名理终始,是谓究理。


唯公无私,见知不惑,乃知奋起。


故执道者之观于天下也,见正道循理,能与(举)曲直,能与(举)终始。


故能循名究理。


形名出声,声实调和。


祸灾废立,如影之随形,如响之随声,如衡之不藏重与轻。


故唯执道者能虚静公正,乃见[正道],乃得名理之诚。




乱积于内,而称失于外者,伐。


亡刑(形)成于内,而举失于外者,灭。


逆则上溢,而不知止者,亡。




国举袭虚,其事若不成,是谓得天;其若果成,身必无名。


重逆[以荒],守道是行,国危有殃。两逆相攻,交相为殃,国皆危亡。








十六经





立命 · 第一





昔者黄宗,质始好信,作自为象,方四面,傅一心,四达自中,前参后参,左参右参,践位履参,是以能为天下宗。





吾受命于天,定位于地,成名于人。


唯余一人[德]乃配天,


乃立王、三公,立国置君、三卿。


数日、历月、计岁,以当日月之行。


[吾]允地广裕,类天大明。


吾畏天爱地亲[民],


[立]无命,执虚信。


吾爱民而民不亡,吾爱地而地不兄(荒),吾受民[而民不]死。


吾位不[失]。


吾苟能亲亲而兴贤,吾不遗亦至矣。







观 · 第二





[黄帝]令力黑潜行伏匿,周流四国,以观无恒,善之法则。




力黑视象,见黑则黑,见白则白。


地[之所德则善,天之所刑则]恶。


人视(示)则[插图](镜):人静则静,人作则作。




力黑已布制建极,[而正之。力黑]曰:


“天地已成而民生,逆顺无纪,德虐无刑,静作无时,先后无名。今吾欲得逆顺之[纪,德虐之刑,静作之时,先后之名],以为天下正。因而勒之,为之若何?”




黄帝曰:


群群(混混)[沌沌,窈窈冥冥],为一囷。


无晦无明,未有阴阳。阴阳未定,吾未有以名。


今始判为两,分为阴阳,离为四[时],[刚柔相成,万物乃生,德虐之行],因以为常。


其明者以为法,而微道是行。


行法循[道],[是为]牝牡。


牝牡相求,会刚与柔。柔刚相成,牝牡若形。


下会于地,上会于天。得天之微,若时[者时而恒者恒,地因而养之];恃地气之发也,乃梦(萌)者梦(萌)而兹(孳)者兹(孳),天因而成之。


弗因则不成,[弗]养则不生。


夫民之生也,规规(瞡瞡)生(性)食与继。不会不继,无与守地;不食不人,无与守天。




是[故]赢阴布德,[重阳长,昼气开]民功者,所以食之也;宿阳脩刑,童(重)阴长,夜气闭地绳(孕)者,[所]以继之也。


不靡(縻)不黑([插图]),而正之以刑与德。


春夏为德,秋冬为刑。


先德后刑以养生。姓生已定,而敌者生争,不谌(戡)不定。凡谌(戡)之极,在刑与德。


刑德皇皇,日月相望,以明其当,而盈[绌]无匡(枉)。


夫是故使民毋人埶(执),举事毋阳察,力地毋阴敝。


阴敝者土荒,阳察者夺光,人埶(执)者摐(撞)兵。




是故为人主者,时[插图](适)三乐,毋乱民功,毋逆天时。


然则五谷溜(秀)熟,民[乃]蕃滋。


君臣上下,交得其志。天因而成之。


夫并(秉)时以养民功,先德后刑,顺于天。


其时赢而事绌,阴节复(愎)次,地尤〈旡〉(气)复收。


正名修刑,执(蛰)虫不出,雪霜复清(凊),孟谷乃萧(肃),此灾[乃]生,如此者举事将不成。


其时绌而事赢,阳节复(愎)次,地尤〈旡〉(气)不收。


正名施(弛)刑,执(蛰)虫发声,草苴复荣,已阳而又阳,重时而无光,如此者举事将不行。




天道已既,地物乃备。散流相成,圣人之事。


圣人不巧,时反是守。优未(昧)爱民,与天同道。


圣人正以待之,静以须人。不达天刑,不襦(渝)不传(转)。


当天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。






五正 · 第三





黄帝问阉冉曰:


吾欲布施五正,焉止焉始?


对曰:


始在于身,中有正度,后及外人。外内交接,乃正〈止〉于事之所成。




黄帝曰:


吾既正既静,吾国家愈不定。若何?


对曰:


后中实而外正,何[患]不定?


左执规,右执矩,何患天下?


男女毕迵,何患于国?


五正既布,以司五明(名)。


左右执规,以待逆兵。




黄帝曰:


吾身未自知,若何?


对曰:


后身未自知,乃深伏于渊,以求内刑。


内刑已得,后[乃]自知屈其身。




黄帝曰:


吾欲屈吾身,屈吾身若何?


对曰:


道同者,其事同;道异者,其事异。


今天下大争,时至矣,后能慎勿争乎?




黄帝曰:


勿争若何?


对曰:


怒者血气也,争者脂肤也。怒若不发,浸廪(淫)是为癕疽。


后能去四者,枯骨何能争矣。




黄帝于是辞其国大夫,上于博望之山,谈(惔)卧三年以自求也。




战哉,阉冉乃上起黄帝曰:


可矣。夫作争者凶,不争[者]亦无成功。何不可矣?




黄帝于是出其锵(斨)钺,奋其戎兵,身提鼓枹,以遇蚩尤,因而擒之。


帝箸之盟,盟曰:反义逆时,其刑视蚩尤。反义伓宗,其法死亡以穷。






果童 · 第四





黄帝[问四]辅曰:


唯余一人,兼有天下。今余欲畜而正之,均而平之,为之若何?


果童对曰:


不险(严)则不可平,不谌(戡)则不可正。


观天于上,视地于下,而稽之男女。


夫天有[恒]干,地有恒常。


合[此干]常,是以有晦有明,有阴有阳。


夫地有山有泽,有黑有白,有美有恶。


地俗(育)德以静,而天正名以作。


静作相养,德虐相成。两若有名,相与则成。阴阳备物,化变乃生。


有[任一则]重,任百而轻。人有其中〈才〉,物有其形,因之若成。




黄帝曰:


夫民仰天而生,恃地而食,以天为父,以地为母。今余欲畜而正之,均而平之,谁适由始?


对曰:


险(严)若得平,谌(戡)[若得正],[贵]贱必谌(审),贫富有等。


前世法之,后世既员(陨),由果童始。




果童于是衣褐而穿,负缾而峦(灓),营行乞食,周流四国,以示贫贱之极。






正乱 · 第五





力黑问[于太山之稽曰:蚩尤]□□□骄[溢]阴谋,阴谋□□□□□□□□□□高阳,[为]之若何?


太山之稽曰:


子勿患也。


夫天行正信,日月不处。


启然不台(怠),以临天下。民生有极,以欲涅(淫)洫(溢),涅(淫)洫(溢)[即]失。丰而[为杀],[加]而为既,予之为害,致而为费,缓而为[衰]。忧(优)桐而宭(君)之,收而为之咎;累而高之,部(踣)而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。




力黑曰:


战数盈六十而高阳未夫。涅(淫)[溢]蚤(早)[服],[名]曰天佑。天佑而弗戒(悈),天地一也。为之若何?


太山之稽曰:


子勿言佑,交为之备。[吾]将因其事,盈其寺(志),[插图](拊)其力,而投之代(慝)。子勿言也。上人正一〈之〉,下人静之;正以待天,静以须人。天地立名,[万物]自生,以随天刑。天刑不[插图](偾),逆顺有类。勿惊[勿]戒(悈),其逆事乃始(治)。吾将遂是其逆而戮其身,更置六直〈相〉而合以信。事成勿发,胥备(毙)自生。我将观其往事之卒而朵焉,待其来[事]之遂而私(和)焉。壹朵壹禾(和),此天地之奇也。以其民作而自戏(随)也,吾或使之自靡也。




战盈(赢)哉,太山之稽曰:可矣。


于是出其锵(斨)钺,奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤,因而擒之。


剥其[皮]革以为干侯,使人射之,多中者赏。


[插图](剪)其发而建之天,名曰蚩尤之旌。


充其胃以为鞠,使人执(蹋)之,多中者赏。


腐其骨肉,投之苦酭(醢),使天下[插图]([插图])之。


上帝以禁。


帝曰:


毋乏吾禁,毋留(流)吾酭(醢),毋乱吾民,毋绝吾道。止〈乏〉禁,留(流)酭(醢),乱民,绝道,反义逆时,非而行之,过极失(佚)当,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅兴兵,视蚩尤共工。屈其脊,使甘(钳)其[插图](俞),[插图](悫)为地桯(楹)。


帝曰:


谨守吾正名,毋失吾恒刑,以示后人。






姓争 · 第六





高阳问力黑曰:


天地[已]成,黔首乃生。莫循天德,谋相覆倾。


吾甚患之,为之若何?




力黑对曰:


勿忧勿患,天制固然。天地已定,蚑蛲毕争。作争者凶,不争亦毋(无)以成功。顺天者昌,逆天者亡。毋逆天道,则不失所守。天地已成,黔首乃生。


胜(姓)生已定,敌者生争,不谌(戡)不定。


凡谌(戡)之极,在刑与德。


刑德皇皇,日月相望,以明其当。望失其当,环视(示)其殃。


天德皇皇,非刑不行;缪(穆)缪(穆)天刑,非德必倾。


刑德相养,逆顺若成。刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德章(彰)。


其明者以为法,而微道是行。


明明至微,时反(返)以为几(机)。


天道环[周],于人反为之客。争(静)作得时,天地与之。


争不衰,时静不静,国家不定。可作不作,天稽环周,人反为之[客]。


静作得时,天地与之;静作失时,天地夺之。




夫天地之道,寒涅(热)燥湿,不能并立。刚柔阴阳,固不两行。


两相养,时相成。


居则有法,动作〈则〉循名,其事若易成。


若夫人事则无常,过极失(佚)当,变故易常;德则无有,措刑不当。居则无法,动作〈则〉爽名,是以戮受其刑。






雌雄节 · 第七





皇后屯历(洞历)吉凶之常(祥),以辨雌雄之节,乃分祸福之向。


宪(显)傲骄倨,是谓雄节。


晼湿恭俭,是谓雌节。


夫雄节者,浧(盈)之徒也。雌节者,兼(谦)之徒也。


夫雄节以得,乃不为福;雌节以亡,必将有赏。


夫雄节而数得,是谓积殃;凶忧重至,几于死亡。


雌节而数亡,是谓积德;慎戒毋法,大禄将极。




凡彼祸难也,先者恒凶,后者恒吉。


先而不凶者,恒备雌节存也。


后[而不吉者,是]恒备雄节存也。


先亦不凶,后亦不凶,是恒备雌节存也。


先亦不吉,后亦不吉,是恒备雄节存也。




凡人好用雄节,是谓妨生。


大人则毁,小人则亡。以守不宁,以作事[不成。以求不得,以战不]克。厥身不寿,子孙不殖。


是谓凶节,是谓散德。


凡人好用雌节,是谓承禄。


富者则昌,贫者则谷。以守则宁,以作事则成。以求则得,以战则克。厥身则[寿,子孙则殖。]


是谓吉节,是谓绔(洿)德。


故德积者昌,[殃]积者亡。观其所积,乃知祸福之向。






兵容 · 第八





兵不刑天,兵不可动。


不法地,兵不可措。不法人,兵不可成。


参[于天地,稽之圣人。人自生]之,天地刑之,圣人因而成之。


圣人之功,时为之庸,因时秉[宜],[兵]必有成功。


圣人不达刑,不襦传(渝转)。


因天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。


天固有夺有予,有祥[福至者也而]弗受,反随以殃。


三遂(隧)绝从,兵无成功。


三遂(隧)绝〈务〉从,兵有成[功]。


□不飨其功,环(还)受其殃。


国家有幸,当者受殃。国家无幸,有延其命。


茀茀(沸沸)阳阳(汤汤),因民之力,逆天之极,又重有功,其国家以危,社稷以匡,事无成功,庆且不飨其功。


此天之道也。






成法 · 第九





黄帝问力黑:


唯余一人,兼有天下,


滑(猾)民将生,年(佞)辩用知(智),不可法(废)组(沮),


吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者?


力黑曰:


然。


昔天地既成,正若有名,合若有形,[乃]以守一名。


上捦(淦)之天,下施之四海。


吾闻天下成法,故曰不多,一言而止(已)。


循名复一,民无乱纪。




黄帝曰:


请问天下猷(犹)有一虖(乎)?


力黑曰:


然。


昔者皇天使冯(风)下道一言而止(已)。


五帝用之,以朳(八)天地,[以]揆四海,以坏(怀)下民,以正一世之士。


夫是故谗民皆退,贤人咸起,五邪乃逃,年(佞)辩乃止,循名复一,民无乱纪。




黄帝曰:


一者,一而已乎?其亦有长乎?


力黑曰:


一者,道其本也,胡为而无长?


[凡有]所失,莫能守一。


一之解,察于天地;一之理,施于四海。


何以知[一]之至,远近之稽?


夫唯一不失,一以驺(趋)化,少以知多。


夫达望四海,困极上下,四向相抱,各以其道。


夫百言有本,千言有要,万[言]有蔥(总)。万物之多,皆阅一空(孔)。


夫非正人也,孰能治此?


罢(彼)必正人也,乃能操正以正奇,握一以知多,除民之所害,而持民之所宜。


[插图](抱)凡守一,与天地同极,乃可以知天地之祸福。






三禁 · 第十





行非恒者,天禁之。


爽事,地禁之。


失令者,君禁之。


三者既修,国家几矣。




地之禁,不[堕]高,不增下。毋服川,毋逆土;毋逆土功,毋壅民明。


进不氐(底),立不让,俓(径)遂凌(陵)节,是谓大凶。




人道刚柔,刚不足以,柔不足恃:


刚强而虎质者丘(拒),康沉而流湎者亡。


宪古章物不实者死,专利及削浴(谷)以大居者虚(墟)。




天道寿寿(踧踧),播于下土,施于九州。


是故王公慎令,民知所由。


天有恒日,民自则之,爽则损命,环(还)自服之。


天之道也。






本伐 · 第十一





诸库藏兵之国,皆有兵道。


世兵道三:有为利者,有为义者,有行忿者。




所谓为利者,见[生民有]饥,国家不暇,上下不当,举兵而栽(烖)之。


唯(虽)无大利,亦无大害焉。




所谓为义者,伐乱禁暴,起贤废不肖。


所谓义也,[义]者,众之所死也。


是故以一国攻天下,万乘[之]主[并兼],希不自此始,鲜能终之。


非心之恒也,穷而反矣。




所谓行忿者,心虽忿,不能徒怒,怒必有为也。


成功而无以求也,即兼始逆矣,非道也。




道之行也,由不得已。


由不得已,则无穷。


故丰者,逸者也。禁者,使者也。


是以方行不留。






前道 · 第十二





圣人举事也,合于天地,顺于民,羊(祥)于鬼神,使民同利,万夫赖之,所谓义也。




身载于前,主上用之,长利国家社稷,世利万夫百姓。


天下名轩执[国]士于是虚。


壹言而利之者,士也;壹言而利国者,国士也。


是故君子卑身以从道,知(智)以辩(辨)之,强以行之,责道以并世,柔身以待时。


王公若知之,国家之幸也。国大人众,强国也。




[若]身载于后,[主上不用之,则不利国家社稷、万夫百姓。王公]而[不知之,乃国家之不]幸也。




故王者不以幸治国。


治国固有前道:


上知天时,下知地利,中知人事。


善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□


名正者治,名奇(倚)者乱。


正名不奇,奇(倚)名不立。


正道不台(殆),可后可始。


乃可小夫,乃可国家。


小夫得之以成,国家得之以宁。


小国得之以守其野,大国得之以并兼天下。




道有原而无端,用者(则)实,弗用者(则)雚(窾)。


合之而涅于美,循之而有常。


古之贤者,道是之行。


知此道,地且(宜)天,鬼且(宜)人。以居军[强],以居国其国昌。


古之贤者,道是之行。






行守 · 第十三





天有恒干,地有恒常,与民共事,与神同[光]。


骄洫(溢)好争,阴谋不祥,刑于雄节,危于死亡。


夺之而无予,其国乃不遂亡。


近则将之,远则行之。


逆节萌生,其谁肯当之。




天恶高,地恶广,人恶苛。


高而不已,天[将]阙(蹶)土〈之〉;


广而不已,地将绝之;


苛而不已,人将杀之。


有人将来,唯目瞻之。




言之壹,行之壹,得而勿失。


言之采,行之巸(枲),得而勿以。


是故言者心之符也,色者心之华也,气者心之浮也。


有一言,无一行,谓之诬。


故言寺(持)首,行志(持)卒。直木伐,直人杀。


无形无名,先天地生,至今未成。






顺道 · 第十四





黄帝问力黑曰:


大庭氏之有天下也,不辨阴阳,不数日月,不志四时,而天开以时,地成以财。


其为之若何?




力黑曰:


大庭之有天下也,安徐正静,柔节先定。


晼湿恭俭,卑约主柔,常后而不失〈先〉。


体(履)正信,以仁慈惠,以爱人。端正勇〈象〉,弗敢以先人。


中请(静)不絿(流),执一毋求。刑于女节,所生〈主〉乃柔。


[故安静]正德,好德不争。立于不敢,行于不能。战示不敢,明埶(执)不能。


守弱节而坚之,胥雄节之穷而因之。


若此者,其民劳不[僈],几(饥)不饴(怠),死不宛(怨)。


不旷其众,不为兵邾(主),不为乱首,不为怨媒,不阴谋,不擅断疑,不谋削人之野,不谋劫人之宇。


慎案其众,以随天地之从。不擅作事,以待逆节所穷。


见(伣)地夺力,天逆其时,因而饰(饬)之,事环(还)克之。


若此者,战胜不报,取地不反,战胜于外,福(富)生于内,用力甚少,名声章明。


顺之至也。






名刑 · 第十五





欲知得失,请必审名察形。


形恒自定,是我愈静。事恒自施,是我无为。


静翳(壹)不动,来自至,去自往。


能一乎?能止乎?能毋有己,能自择(释)而尊理乎?


緥(葆)也,毛〈屯〉也,其如莫存。


万物群至,我无不能应。


我不藏故,不挟陈〈新〉。


向者已去,至者乃新。


新故不翏(摎),我有所周。












道无始而有应。


其未来也,无之;其已来,如之。有物将来,其形先之。


建以其形,名以其名。


其言谓何?





环(营)[刑]伤威,弛欲伤法,无随伤道。


数举三者,有身弗能保,何国能守?





奇从奇,正从正。


奇与正,恒不同廷。





凡变之道,非益而损,非进而退。


首变者凶。





有仪而仪则不过,恃表而望则不惑,案法而治则不乱。





圣人不为始,不专己;不豫谋[,不弃时];不为得,不辞福。


因天之则。





失其天者,死。


欺其主者,死。


翟(佻)其上者,危。





心之所欲,则志归之。志之所欲,则力归之。


故巢居者察风,穴处者知雨,忧存故也。


忧之则[存],安之则久。


弗能令(领)者弗能有。





帝者臣,名臣,其实师也。


王者臣,名臣,其实友也。


霸者臣,名臣也,其实[宾也。]


[危者]臣,名臣也,其实庸(佣)也。


亡者臣,名臣也,其实虏也。





自光(广)者人绝之。


[骄溢]人者其生危,其死辱翳(也)。


居不犯凶,困不择(释)时。





不受禄者,天子弗臣也。


禄泊(薄)者,弗与犯难。


故以人之自为[也,不以人之为我也]。





不仕于盛盈之国。


不嫁子于盛盈之家。


不友[骄倨慢]易之[人]。





[圣人]不埶(执)偃兵,不埶(执)用兵。


兵者不得已而行。





知天之所始,察地之理,


圣人麋论(靡沦)天地之纪,广乎独见,[卓乎]独[知],□[乎]独□,□[乎]独在。





天子地方千里,诸侯百里,所以朕合之也。


故立天子者,不使诸侯疑焉。


立正嫡者,不使庶孽疑焉。


立正妻者,不使婢(嬖)妾疑焉。


疑则相伤,杂则相方。





时若可行,亟应勿言。


时若未可,涂(杜)其门,毋见其端。





天制寒暑,地制高下,人制取予。


取予当,立为[圣]王。


取予不当,流之死亡。


天有环刑,反受其殃。





世恒不可择(释)法而用我。


用我不可,是以生祸。





有国存,天下弗能亡也。


有国将亡,天下弗能存也。





时极未至,而隐于德。


既得其极,远其德,浅(践)[致]以力。


既成其功,环(还)复其从(踪),人莫能代(殆)。





诸侯不报仇,不修(涤)耻,唯[义]所在。





隐忌妒妹(昧)贼妾(捷),如此者,下其等而远其身;


不下其等不远其身,祸乃将起。





内事不和,不得言外。


细事不察,不得言[大]。





利不兼,赏不倍。


戴角者无上齿。


提正名以伐,得所欲而止。





实谷不华,至言不饰,至乐不笑。


华之属,[必有实,实中]必有覈(核),覈(核)中必有意(薏)。





天地之道,有左有右,有牝有牡。


诰诰(浩浩)作事,毋从我终始。


雷[以]为车,隆隆以为马。


行而行,处而处。


因地以为资,因民以为师。


弗因无[插图](神)也。





宫室过度,上帝所恶。


为者弗居,唯(虽)居必路。





减衣衾,薄棺椁,禁也,疾役可;


发泽,禁也,草苁(丛)可;


浅(残)林,禁也,聚[众可];


堕高增下,禁也,大水至而可也。





毋先天成,毋非时而荣。


先天成则毁,非时而荣则不果。





日为明,月为晦;昏而休,明而起。


毋失(佚)天极,厩(究)数而止。





强则令,弱则听,敌则循绳而争(静)。





行憎而索爱,父弗得子。


行侮而索敬,君弗得臣。





有宗将兴,如伐于[川];


有宗将坏,如伐于山。


贞良而亡,先人余殃;


商(猖)阙(獗)而栝(活),先人之连(烈)。





埤(卑)而正者增,高而倚者傰(崩)。





山有木,其实屯屯。


虎狼为(虽)猛可揗,昆弟相居,不能相顺。


同则不肯,离则不能,伤国之神。


[神胡不]来,胡不来相教顺(训)弟兄兹(哉);


昆弟之亲,尚可易哉。





天下有三死:


忿不量力死,嗜欲无穷死,寡不避众死。





毋藉贼兵,毋里(赍)盗量(粮)。


藉贼兵,里(赍)盗量(粮),短者长,弱者强。赢绌变化,后将反施。





弗同而同,举(与)而为同;


弗异而异,举(与)而为异;


弗为而自成,因而建事。





阳亲而阴恶,谓外其肤而内其剧。


不有内乱,必有外客。


肤既为肤,剧既为剧。


内乱不至,外客乃却。





得焉者不受其赐,亡[焉]者不怨大〈其〉[非]。





[夫]天有明而不忧民之晦也,[百]姓辟其户牖而各取昭焉。天无事焉。


地有[财]而不忧民之贫也,百姓斩木刘(刈)薪而各取富焉。地亦无事焉。





诸侯有乱,正乱者失其理,乱国反行焉。其时未能也,至其子孙必行焉。


故曰:制人而失其理,反制焉。





生人有居,[死]人有墓。


令不得与死者从事。





惑而极(亟)反(返),[失]道不远。





臣有两位者,其国必危;国若不危,君臾(犹)存也。


失君必危,失君不危者,臣故佐也。


子有两位者,家必乱;家若不乱,亲臾(犹)存也。


失亲必危〈乱〉,失亲不乱,子故佐也。





不用辅佐之助,不听圣慧之虑,而恃其城郭之固,怙其勇力之御(圉),是谓身薄。


身薄则贷(殆),以守不固,以战不克。





两虎相争,奴(驽)犬制〈利〉其余。





善为国者,太上无刑,其[次正法],[其]下斗果讼果,


太下不斗不讼有(又)不果。


[夫]太上争于[化],其次争于明,其下救(戡)患祸。





寒时而独暑,暑时而独寒。


其生危,以其逆也。





敬胜怠,敢胜疑。




[·]


亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□


不信其[是]而不信其可也,不可矣。


而不信其[非而不信其不可也,可矣]。


□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□


[故观治以知乱],观前以知反(返)。


故□□观今之曲直,审其名,以称断之。


积者积而居,胥时而用。


观主树以知与,治合积化以知时,□□正贵以知存亡。




凡论必以阴阳[之]大义。


天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴。


大国阳,小国阴。重国阳,轻国阴。


有事阳而无事阴。


信(伸)者阳而屈者阴。


主阳臣阴,上阳下阴。


男阳女阴,父阳子阴。


兄阳弟阴,长阳少阴。


贵阳贱阴,达阳穷阴。


娶妇生子阳,有丧阴。


制人者阳,制于人者阴。


客阳主人阴。


师阳役阴。


言阳默阴。


予阳受阴。


诸阳者法天,天贵正。过正曰诡,□□□[过]祭(际)乃反。


诸阴者法地,地[之]德安徐正静,柔节先定,善予不争。此地之度而雌之节也。










道原







恒无之初,迵同大虚。


虚同为一,恒一而止。


湿湿梦梦,未有明晦。


神微周盈,精静不巸。


故未有以,万物莫以。


故无有形,大迵无名。


天弗能覆,地弗能载。


小以成小,大以成大,盈四海之内,又包其外。


在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适蚑蛲。


鸟得而飞,鱼得而流,兽得而走。


万物得之以生,百事得之以成。


人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。


一者其号也,虚其舍也,无为其素也,和其用也。


是故上道高而不可察也,深而不可测也。


显明弗能为名,广大弗能为形。


独立不偶,万物莫之能令。


天地阴阳,四时日月,星辰云气,蚑行蛲动,戴根之徒,皆取生,道弗为益少;皆反焉,道弗为益多。


坚强而不撌,柔弱而不可化。


精微之所不能至,稽极之所不能过。




故唯圣人能察无形,能听无名。


知虚之实,后能大虚。


乃通天地之精,迵同而无间,周袭而不盈。


服此道者,是谓能精。




明者固能察极,知人之所不能知,服人之所不能得。


是谓察稽知极。


圣王用此,天下服。


无好无恶,上用□□而民不迷惑。


上虚下静而道得其正。


信能无欲,可为民命;信能无事,则万物周扁:


分之以其分,而万民不争;授之以其名,而万物自定。


不为治劝,不为乱解。


广大,弗务及也;深微,弗索得也。


夫为一而不化:


得道之本,握少以知多;得事之要,操正以政奇。


前知大古,后□精明。


抱道执度,天下可一也。


观之大古,周其所以。索之未无,得之所以。







  • 无标签

评论

  1. 匿名用户 发表:

    先生乃当世大才!

    1. 你还没有登录。你所做的任何更改会将作者标记为匿名用户。 如果你已经拥有帐户,请登录