将
荀注:
将,即十二职将。职将是社会规范的符号具现,即先辈用来模拟社会各角色的职能,并将之泛化为性质。
比如,为首的“贵人”,其模拟的角色是“君主”,职能是“主宰”。如果仅是如此,就太单调而不能应对繁杂多样的社会现象。所以必须将之普泛化——凡性质与君主、主宰类似的意义,皆可归于贵人——官位、律法、公家、神祇……
生活中凡有恩于你的,皆是贵人;某领域绝对的权威,也是贵人。但贵人有“神”之义,却少有“鬼”之义。为何?因其性中正偏善,并非肆意为恶的妖祟,只能是依律循法的神祇。
再注:
如同社会角色必须依附于时空环境,十二职将也必须寄宿于十二神。“某将所在”,即指此将寄宿于何神(地支)。
时空环境称“神”,社会职能称“将”。神将之别,一目了然。
贵人旦暮
旦暮推天乙,分治令为君:
甲戊庚丑未,乙己子申乡。
丙丁朝亥酉,辛当午寅藏。
壬癸立巳卯,终不降魁罡。
荀注:
正如社会有主有从,职将这一套班子,皆围绕核心(贵人)构建。
贵人极尊,须得天时,所谓君权天授。因此昼夜有别,同一天有昼夜两个贵人——昼贵、夜贵。得天时的那一贵,即为真贵,握有实权,主掌万物;不得天时的那一贵,退居幕后,为幕贵,有垂帘听政、退休放权之义。贵人,简称“贵”,亦常称“天乙”或“天一”。
根据当日的天干,确定昼夜两贵的所在(即其寄宿之神)——日干若是甲、戊、庚,则昼贵在丑,夜贵在未;日干若为乙、己,则昼贵在子、夜贵在申……依此类推。
由于魁(戌)罡(辰)有牢狱、执法之义,贵人永远不会寄宿此二神。
再注:
其余十一将,都以固定的次序追随真贵。确定真贵所在,即可依下述规则确定其余十一将的所在,一一寄宿于对应之神。
依昼夜确定真贵后,视其所在——若加临于东、北之神,则十二将顺行;若加临于西、南,则十二将逆行。
东,寅卯辰;北,亥子丑;西,申子辰;南,巳午未。
顺行时,以贵人为中心——螣蛇在其前1,朱雀在2,六合在3,勾陈在4,青龙在5,天空在6,白虎7,太常8,玄武9,太阴10,天后11。所谓“前”,即顺时针。
逆行时,上述次序不变,只是由“前”变为“后”,即变为逆时针。
无论顺逆,十二将依次寄宿于十二神。六壬的意义骨架即尘埃落定。《心镜》下文所载,是分别详述十二将的性质、职能、五行、位法、吉凶,以及每将寄宿十二神时的不同意义。原文精简,无须赘述。
天乙
主清御。
天乙贵人属己丑土,在天应十二神,在地表十二野,在岁为十二经,为宗天天乙者,所以统类驭众、推流祸福有应验也。
假令甲日,在丑为旦,在未为夜,在乙丑属金,在辛未属土。贵人顺行吉,逆行凶,比和吉,不比和凶。此大略也。在丑谓之升堂,相比顺则吉。又看侍从之神,在吉则吉,在凶则凶。其他神将皆仿此断之。
天乙持魁钺,谒贵宜求恩。
拜官迁秩禄,争讼入公门。
生旺承恩召,伤衰忌怒嗔。
病发寒热症,祟非鬼乃神。
天乙临十二神:
子——沐浴。
丑——升堂。
寅——按籍,于公中求望。
卯——荷项,不利于进游。
辰——天乙不临
巳——趋朝,有进望之喜。
午——午轩,有诏命之喜。
未——饮食,有小惠之事。
申——起途,主有进动。
酉——入室,主阴私暗昧不明。
戌——天乙不临
亥——操笏,主求谒吉。
辰戌为牢狱,贵人不临之地。
若临空亡,忧喜皆不成。《经》言:“空亡之课若何?当忧不忧,当喜不喜。若两火一金,金被消铄。二水一火,火乃灭光。如贵人临乙丑为金,临亥则乙亥为火,火欲克金,有水为救,不能相克,有鬼贼不足为忧。若贵人乘辛未土,下临癸酉金,金土相生,比吉之象。其或贵人乘寅,得壬寅金,下临甲辰火,火乃炼金,得丙午水,为灾消散。”
螣蛇
螣蛇之神,为骠骑尉。其元属丁巳火。火旺六十日。
其吉:主文字、虚惊、公信、小才。水火之交。
其凶:则惊骇怪梦之事、火光釜鸣、官私是非之事。
若旺相比和则吉,若休囚则得灾,空亡减半。
《经》言:“螣蛇生我无祸,克我有祸。”
螣蛇骠骑尉,火神惊难安。
君忧官失位,民斗魂恐残。
生旺灾未发,刑克祸现前。
病发肢目肿,水木杀深冤。
螣蛇临十二神:
子——掩目,不能伤人,又名堕水。
丑——入穴,自藏。
寅——生角,旺吉衰凶。
卯——当门,伤人,主人口灾。
辰——自蟠,可远不可近。
巳——飞天,尤吉。
午——乘雾,有进望之心。
未——秘隐,入林忧疑自散,食中有病。
申——衔刀,拔剑,有怪异官事。
酉——露齿,必见口舌。
戌——睡眠,其忧自散。
亥——入水,不为灾害。
朱雀
朱雀之神,属丙午火。夏旺三个月。
其吉:主文书、印信、王诰、敕命、服色、王庭之事。
其灾:主口舌、公讼、捆绑、文字、财帛损失、虚诈,马畜疾病。
朱雀羽林军,霹雳卷火神。
文书忧考校,财帛竞纷纭。
生旺和合事,伤衰被官嗔。
病发心腹呕,须看子午辰。
朱雀临十二神:
子——损翼,不能移动。
丑——掩目,又曰破头。
寅——安巢,疾病。
卯——栖林。
辰——敛翼,人归。
巳——翱翔,外事高远。
午——衔符,有文书口舌。
未——啄食,求财吉。
申——励嘴。
酉——夜鸣。
戌——无毛,不能动。
亥——沐浴,灾忧自退。
大抵吉则论其为祥,凶则言其不利。损羽无毛,皆是自伤;夜鸣励嘴,并是为怪。加之不比相克,是其凶兆。
六合
六合之神,其元属乙卯木。
其吉:主信息、婚姻、求望、财物和合、交易、谦逊之事。
其戾:主阴私不明、先喜后忧,小人女子之过,伤失六畜。
六合是丈夫,婚姻吉相扶。
得财迁禄位,亲会酒欢娱。
生旺媒产吉,伤衰取奸遗。
病发心腹痛,司命祭当苏。
六合临十二神:
子——操笏,见人求上吉。
丑——眼疾,眼病。
寅——乘轩,婚姻。
卯——入户,在家不动。
辰——持巾,将动人意。
巳——贽书,信远。
午——升堂,半遂无格。
未——素服,白衣。
申——披发,成合。
酉——洗足,能进。
戌——登途,进动。
亥——乘辂,出所求吉。
勾陈
勾陈之神,其元属戊辰土。旺四季月。
其吉:主官职、印信、公庭、虎符、田宅、上舍。
其戾:主六害、疾病、蹇厄、骨肉、公讼、牵连、失财。
庶人得此应,官员见之为印绶。盛吉衰凶,又主小吉。
土将勾陈前,兵刑讼留连。
掩逃擒盗贼,争妇及田园。
生旺犹合理,伤衰系迟延。
病者肿瘫苦,祟在丘土垣。
勾陈临十二神:
子——临庭,官事。
丑——入化,出入随朝。
寅——受制,官事。
卯——入狱,官人业田宅。
辰——升户,司墓田、公讼、官事,随动。
巳——捧印,转职迁进。
午——反目,百事乖,无田。
未——在驿,宜出行。
申——趋门。
酉——病足,难言。
戌——佩剑,有害。
亥——濯衣,改革。
青龙
青龙之神,其元属甲寅木。旺春三月。
其吉:主文字、财帛、舟车、林木、衣服、书契、文昌、官职、府庭、僧道、高人。
其戾:主哭泣、疾病、失财、走失、畜类、陷溺。
青龙天丞相,富贵钱礼仪。
君官迁美职,民财送乡耆。
生旺尤喜美,伤衰贫可泣。
病热心肠疾,为殃速请医。
青龙临十二神:
子——游海。
丑——蟠泥,失滞。
寅——乘云,得雨。
卯——戏珠,弄水,有喜。
辰——闭目,为意。
巳——飞天,利动得意。
午——无尾,损伤。
未——伏陆、无鳞,斗伤。
申——无鳞,折角,久困。
酉——折角,退守难进。
戌——施雨,出入劳力。
亥——入水,求财。
天后
天后之神,其元属壬子水。旺冬季。
其吉:主后妃、宫庭、人家私事。
其戾:主帷簿不修、私事不明、欺诈不实、脏腑之疾、小人走失,主玉堂。
天后宫彩嫔,禁锢莫情循。
君子延宾客,常人议私姻。
生旺妻易产,伤衰女奸淫。
病人患肠痢,祟有水鬼吟。
天后临十二神:
子——守闺,欲动。
丑——出户,阴私。
寅——理发,取财成病。
卯——倚门,相望。
辰——毁装,血病。
巳——裸体,失礼。
午——倚枕,难合忧鬼。
未——沐浴,失礼。
申——理装,生产婚姻。
酉——把镜,婚姻。
戌——撩帷,自息之意。
亥——治事。
太阴
太阴之神,其元属辛酉金。旺秋三月。
其吉:主宫帷、妇女、财帛、金银财物。
其戾:为阴私损失、私谋、谋事迟速未成、远信未至、疾病未痊。
太阴中丞位,蔽匿阴私频。
君罪名出入,小人惊诈生。
生旺成婚礼,伤衰为谴惩。
病肢腰足损,灶神为祸祟。
太阴临十二神:
子——垂帘,隔听。
丑——守屈,宜动。
寅——失鞋,难动。
卯——沐浴,失理。
辰——理冠,求就。
巳——伏枕,近思。
午——披发,私忧。
未——持书,信动。
申——阴谋,法服、婚姻。
酉——入室,不宜动。
戌——绣裳,婚姻。
亥——妊娠,阴人病。
元武
元武之神,其元属癸亥水。旺冬三月。
其吉:主聪明多智、文章俊巧、求望财物、干谒贵人。
其戾:主盗贼、奸诈小人、君子阴私不明、走失疾病、鬼魅梦想之事。
元武后将军,盗贼奸邪陈。
捕逃车马失,淫乱离乡群。
生旺多聪智,伤衰有祸迍。
病患腰腹胀,祟殃河潭神。
元武临十二神:
子——过海,出入进动。
丑——立云,虚诈失物。
寅——披发,虚喜。
卯——窥户,盗贼失物。
辰——入狱,官事相争。
巳——洗足,不宜动。
午——拔剑,能害人。
未——朝天,利见大人。
申——按剑,战有害。
酉——持戟,相争。
戌——持戟,相争。
亥——真冠,尊贵,家人为鬼。
太常
太常之神,其元属己未土。旺于四季,每季十八日。
其吉:主文章、印绶、公裳、服饰、信息、交关。
其戾:主遗失公文、窃盗衣裳、哭泣不美之状、公私牵系,又主小微窃盗。
太常太常卿,华服彩盛明。
正官荣爵贵,移徙酒逢迎。
生旺绶吉庆,伤衰盗失惊。
病肢头腹疾,祟新可追寻。
太常临十二神:
子——持印,吉。荷项,相侵奸盗。
丑——列席,请美丰。
寅——侧口,恶人相争。
卯——遗冠。
辰——荆项,一云荷项。
巳——铸印,转职。
午——乘辂,上人筵会。
未——窥户,列席。
申——捧印,转职迁官。
酉——立券,忧物,动望征求。
戌——入狱。
亥——聘召,贵人请合私谋。
白虎
白虎之神,其元属庚申金。旺秋三月。
其吉:主道路、信息、兵牒兵戈、动众、威权、财帛、犬马、金银宝物。
其戾:主孝服、哭泣、疾病、怪异、凶恶、杀伐、灾害不明、血光之忧。
白虎问妊吉,问病嫌。
白虎廷尉卿,丧病狱囚萦。
君失官流血,民伤杀身倾。
生旺财福竞,伤衰系沉冥。
病头痛疽患,祟是路死兵。
白虎临十二神:
子——渡江,沉海,恐惧无害。
丑——直视,谋望。
寅——出林,过路往还恐害。
卯——伏穴,不能动。
辰——露牙,沿山、夜行、害财、奸私。
巳——烧身,死丧疾病。
午——断尾,有始无终。
未——登山,乘权、出入、狱凶。
申——衔牒,道路、文信通。
酉——当路,害人之意。
戌——闭目,无害。
亥——睡眠,有忧之事。
天空
天空之神,其元属戊戌土。旺于四季。
其吉:主奴婢、公吏、市井小人、财帛、言约、私契。
其戾:主奴婢唇吻、脱空不实、虚伪巧诈是非。
辰戌丑未四月最旺。天空可以成小事,不可以成大事。
天空司直官,奸谋事多端。
君子逢谗佞,常人被欺瞒。
生旺奴婢喜,伤衰系丧残。
病胸有痰气,井灶作祟患。
天空临十二神:
子——小人,寒厄。
丑——伏尸。
寅——犯事,争讼口舌。
卯——守制,谩语。
辰——虚诈。
巳——临户,摇舌、是非机巧。
午——入化,小用吉。
未——主施空物。
申——鼓舌,词讼。
酉——出户,执言、碎事、相蒙未决。
戌——主惊怖。
亥——儒冠,小事、利遗失。
六壬之术学者,徒事言而不得其诀,则吉凶失之传课。故今人动云“青龙吉而白虎凶,太常多主饮食,勾陈乃主于勾连”,殊不知:
青龙无鳞伤身之害,申酉折角斗讼愆生。
白虎登山乘权槛外,衔牒于申道途信通。
太常荷颈而遭枷锁,勾陈捧印可转高官。
似此之类,世所不知。
荀注:
章末此段,强调神将的二元一体。某将有某种意义,独立存在;某神有某种意义,独立存在。但此将寄宿于此神,二者的意义就会交融重构,衍生新义。并非1+1=2,而是1+1=?。交融出的的未知性质,需要大胆猜想、小心推论。
比如,青龙本有财富之义,一旦优良条件配合,有利经商求财。可若青龙在未或申,未申为坤卦所在,龙应飞在天,如今却困于地(坤),青龙五行属木,如今申金摧木、未又墓木,大有坠地伤亡之义。因此《心镜》称青龙在未、申为“无鳞”,特定情况下,不仅非财富之义,反而有伤身杀身之害。而在申或酉,两金皆可伤木,却少了龙墓(未),因此多有斗讼,不至于危及性命。变化多端,细节小变即导致整体巨变。
因此,将与神的交融意义,必须灵活把握。这变化非书文能穷尽。
天将发用来意诀
荀注:
来意诀,用来速断急事因由。
一是事情逼迫,时不我待,需要当机立断,看清主要矛盾;二是对方尚未透露为何事而卜,自己可先行猜知;三是对方扭捏欺瞒,似有隐情,自己可洞察其实。
此诀,有三重特征——
1.首重发用,即初传。发用历来被称为“先锋门”,代表此事最激烈、最根源的矛盾。这种矛盾通常主导整个事件,既是问卜的原因,也是主要困难。
2.发用者,一神携一将。先单以此将定大类——天乙乃贵事、青龙乃财事、朱雀乃文事、六合为融事、勾陈为讼事、螣蛇乃怪事、白虎乃凶事、天空为役事、太常为宴事、玄武为盗事、太阴为私事、天后为女事。但若出现特定的神将搭配,则依决而判。比如,下述正文第一句,神为丑未、将是贵人,则对方必定询问黄道吉日(定危之义),想要择日,否则即问小孩。
3.亦要参酌日干上神。日干在任何术数中都尤为敏感,因为它是“适度的时机”。年、月、日、时,年月太宏观,时又太短暂。况且六壬的底层建构早已含摄时柱,所谓“月将加时”,早已将时融入其中。因此,日干成为所卜之事的最佳写照。一旦某神覆上日干,它也会和先锋门(发用)一样,能揭露此事的深邃本质。有种特殊情形,神将既是发用,又在日上,这样的叠合,最易铁断。
判断来意,最易学易用,能让初学者屡次猜准,信心倍增。却易学难精。最终还是要整合来看。当发用与日上看似矛盾时,到底依何而判?这其实已然超越了技术范畴,是给卜者阅历、理解力的考卷。
据注者经验,发用与日上,虽可并重,但实有区别——验于发用者,是事已实发,急迫求解;验于日上者,基本是事未实发,箭在弦上,欲发未发,忧而问卜。
天乙决
贵人丑未下,定危问小儿。
六合决
六合加禄马,行职最宜鞍。
螣蛇决
螣蛇巳午卯,梦寝虚惊怪。
若非戾财失,即是众悖乖。
朱雀决
朱雀信息来,杀神应官灾。
遇月天两德,呼为炉冶财。
六合决
六合乘卯酉,婚孕事分明。
若临日辰上,唇舌钱立生。
勾陈决
勾陈春二八,官讼要争论。
阳绝并阴绝,病者连绵昏。
荀注:
春,为寅卯的简写,因二神之月为春。
二八,即卯酉,因二神分别为二月与八月。
青龙诀
青龙当干合,财隆百事安。
求官并借职,书信往来传。
天空决
天空有失亡,魁罡仆不良。
若临干旺相,营作运行商。
白虎决
白虎临门叹,病侵老幼俩。
午未兼申酉,殴斗事起他。
太常决
太常旺今朝,衣裳财文章。
禄上加合上,筵开亲戚招。
元武决
元武亥子辰,临卯酉盗伤。
加午未迁官,推详莫妄陈。
太阴决
太阴巳午焚,结聚起异心。
欺瞒官长上,口舌到知音。
天后决
天后因女子,土旺彩衣嫔。
午未兼壬癸,万事无一真。
天将杂主吉凶
荀注:
十二将之意义,与诸因素有关,难一概而论。
《心镜》此节,枚举多例来阐明各类关联,包含盘战、四仲、桃花、衰旺、融义、象征、神煞……
极其灵活,笔断意连。有些判法,殊为浪漫,比如天空与壬癸(水)相会,竟可落泪。“天空落泪”,凄凉之至美。还有青龙开眼,恕我浅薄,注者只知酉可为眼(昴星团),实不知寅、戌亦是眼,而且还分孟仲季。由此可见,先辈用术猛浪,背靠基础规则,可以适当遐想,或有奇效。这些杂论,离奇却贴切,其他术数难有类似。
螣蛇大战,毒气相凌。
大战,往来上下相克也。
螣蛇当路,鬼怪殃藏。
当路,子午卯酉也。
六合不合,阴私相坏。
酉卯午。
太常被剥,官事消铄。
春辰、秋卯、夏酉、冬巳。
朱雀开口,发主喧斗。
正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。
青龙开眼,万事无灾。
孟寅,仲酉,季戌。
青龙卧病,财散人灾。
在巳。
天空落泪,哀声聒耳。
六甲旬中居壬癸地,见壬癸。
天乙归狱,诸事不治。
在辰戌。
勾陈拔剑,病患相伤。
正月起巳,逆行十二辰。
勾陈相会,连绵祸深。
辰戌大凶,丑未小凶。
天后阴私,申阳酉阴。
朱雀衔物,婚姻和合。
正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌。
太阴拔剑,阴谋相害。
居申酉。
元武横截,盗贼兵发。
四季。
白虎遭擒,已免灾咎。
巳午。
白虎仰视,凶恶之甚。
四季。
19 评论
匿名用户 发表:
"但此将寄宿于此神,二者的意义就会交融重构,衍生新义。"敢问这里的寄宿于此神,指的是天盘的神还是地盘的,即上诉所说的天将临十二神是基于天盘还是地盘,目前本人观点是基于地盘,疑问产生如下,上述文中天乙临十二神,辰戌两个,写的是天乙不临,是说天乙不会出现在这两个神上面么,如果按贵人起法确实不会,此时感觉是基于天盘的神来描述,但这和本人目前看到的心境版本意思有点出入,本人看到是“辰入狱”,“戌在囚”,不然也与下文天将杂主吉凶的”天乙归狱,诸事不治”意思有出入,若是这样,只有是天将所乘的那个天盘的神加临到地盘才会出现这样的组合,此时描述是基于地盘的,前后文的验证才一致,鄙人不才,对这些描述确实也有模棱两可的,网上许多资料也是,天将和神的对应产生的组合确实描述详细,但却不提及是和天盘的神组合还是地盘的,抑或两者皆可,望作者不吝赐教。
荀爽 发表:
这问题很好,根源在——古人用语“临”的不准确:
1.比如《心镜》原文:“辰戌为牢狱,贵人不临之地”,这个“临”按照流传的贵人起法,明显是说贵人不会“寄宿”于辰戌。亦即,临=寄宿,也就是“乘”。
这“临”的用法,在《大全》和后世文书中,也很多见。
2.但是,“临”字又经常表示“加于地盘某神”之义,也就是“加临”的缩写——临=加临=加=在地盘某神之上。 比如本节原文中,《心镜》原文称贵人临辰戌为“在囚”,由于按流传的贵人起法,贵人不可能寄宿于辰戌,所以只能是“加临”之义。
同样一个“临”,出现两个对立的意义,包含“乘”与“加”。这是事实。我觉得答案很简单——天地两盘本就是囫囵的一体,无论是将“寄宿”神,还是将“加临”神,两种情况,神都能影响将;而且只要神和将特定,这影响大致相同。比如白虎乘子=渡江,白虎加子=渡江。只不过影响的方式有别——白虎乘子是“白虎自作孽”,自己惹是生非才导致“渡江”。白虎临子是“天作孽”,外部环境把白虎拖入江中。同样的渡江,“乘”是自作,“临”是他作,取象上有清晰切分。
天地两盘囫囵一体,正是因此,六壬秉持此观念,才导致古人在叙述技法时容易含糊不分——把“乘”(寄宿某神)和“加”(加临某神)统称为“临”,也许是他们无心之失,让后学对此有疑惑。这也足见,有必要重新规范古代术语。
根据上述判断,我在这节对《心镜》原文的修改,是为了突出“乘”的一体性——将“乘”(寄宿)神会导致二者意义交叠,我认为这个影响是首要。其次是“加于地盘”,也会有性质相近(但方式不同)的影响,这一点我在此节没有提及。以后看看怎么修改,能既简洁又全面。
匿名用户 发表:
感动。年轻一人之力做这些事。一字一句用心深粹,虽然有个别错字,但半年能写成这样也太罕见了。发心、能力都很无双,作者二十多岁写成这种文字,不知道该敬畏、敬佩,还是羡慕、绝望,haha~
作者是想把玄学彻底熔入哲学,让这些术数成为能进文化教科书、进化成哲学社会学现象的吧。人敢承天、天不负人!
荀爽 发表:
谢理解。路长,言重
匿名用户 发表:
荀爽 发表:
看你目的。
分清性质——
初传是“这件事的最大特征(矛盾)”,所以初传的神+将透露这件事的样貌;
日干上神是“当事人的心态意图”,所以它的神+将透露此人的想法。
比如,占升职——事情是单位某职位有提拔(初传神将),当事人面临竞争心态很焦虑(干上神将)。
有些事很简单,如果只猜事,那不看干上将(甚至不看干上神)也行。干上神将纯属锦上添花。
这些是基础。如果想预判地精细,得看初传神将、干上神将和其他神将的交互,以及联想大小格局,来整体取象。
匿名用户 发表:
匿名用户 发表:
荀爽 发表:
比如,甲日,长生在亥,某将寄宿于亥,这将就有长生之义。
这是主要用法。
从外,还有两法:
1.地盘神——A神加临B神(即A神在B神上),B相对于A的“生灭”,也会影响A。这能取象为A所遭受的外部压力。比如,青龙在寅、寅加亥,亥是寅的长生,此时如果占财,以青龙象征财物,那么青龙所在的寅被亥“长生”,说明这青龙(财)会被其所在环境扶持,青龙(财)源源不断地从其环境中养育出来。
2.季节将——“将”本身也有五行,季节不同、五行的“权弱”(王相休囚死)随之不同,导致“将”在季节中的力量不同。比如夏天,朱雀、螣蛇(属火)为王,尤其强力。
匿名用户 发表:
荀爽 发表:
不是加减法。
1.将所寄神的生灭——对日干主体的意义
2.地盘神的生灭——对天盘神(及其将)的意义
3.季节将的权弱——这个将的强弱
对象不同、方式不同。
1.意义(生灭)≠强弱(权弱),《开阳》里已经说明。
2.对日干的意义≠对这将的意义。
比如,Y对X很好,但Y是废物,这两码事能统称一件吗?
Y对X很好,Z对Y很差,这两码事能统称一件吗?
所以,你的疑问是:Y对X很好(将所寄神是日干长生),Z对Y很差(地盘神对天盘神的死绝),Y是废物(将在季节中休囚)。
这三码事能统一成“Y是旺是衰”吗?
如果你不想看这么多细节,或者绕不过来,那只看“主要用法”即可,因为它直接作用于日干,是此将对问卜者(主体)的好坏。另两法不用看。
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荀爽 发表:
将在课传的吉凶,一般只看1.“和神的组合” 2.“此将所在之神相对于某神(比如日干日支)的十二长生”
看纳音当然可以,这属于高端技术了,如果对易经卦气有研究,还可以把纳音转换成“别卦爻象”,用来衍生象征。
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荀爽 发表:
还是有点规律。抓稳天将本身的意义,结合它所在的神的意义。就理解成“某东西跑到某个地界,会遇到什么事”。
尤其白虎、滕蛇、青龙这种,理解为“兽在某地(水、火、空中...)”,从而取意。
不好记就不记。
把精力放在对将、神的参透上,每次卜卦都琢磨一下,某将和某神的组合是不是象征着事件的某个部分。
看得多了,他俩交互的意义,会从你脑子里蹦出来。
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西不是申酉戌吗
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假令甲日,在丑为旦,在未为夜,在乙丑属金,在辛未属土。何解?不是已经是甲日了吗,何来乙、辛。难道是月将。
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李小哥,刚刚接触玄学,看不懂怎么办。想随你去补天,但没法去入门啊。