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“下克上”（贼）优先于“上克下”（摄），如同地盘优先于天盘。下文会说到，如果既有贼又有摄，那么先贼、后摄。
一贼：
条件
四课中，有且只有一个“下克上”。
先进行此项判断——是否有下克上？如果有，那是否只有一个下克上？如果有且只有一个下克上，便是贼摄法的“一贼”。
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可见，四课只有唯有杀机（一贼），初传便自此而来，中末两传依次由初传递取，即“中末递取”。
若上述条件不满足，则继续寻找其他条件。
一摄：
条件
四课中，有且只有一个“上克下”，并无“下克上”。
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阳天干 | 甲 | 丙 | 戊 | 庚 | 壬 | |
阴天干 | 乙 | 丁 | 己 | 辛 | 癸 | |
阳地支 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戌 |
阴地支 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 |
多贼之比：
条件
多课贼，贼课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。
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注意，这里，二四课明明是两课，但算为一课——因为它俩一模一样，视为同一课。六壬都是这样，只要两课完全相同，就视为一课。所以不违背比用课的定义。
初传既定，中末递取。
多摄之比：
条件
多课贼、没有摄，摄课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。多课摄、没有贼，摄课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。
举例，
未 亥 寅 午
亥 卯 午 辛
- 一四课皆摄
- 二三课，皆上生下
- 无贼
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这方法称为“涉害”——甲骨文中，“涉”即“趟水过河”，《说文》亦然：“涉，徒行厉水也”，在古代，渡河十分危险、极易丧命，因此《易》中才把象征江河的坎卦理解“险”。因此，涉即涉险。至于“害”，自然是伤害之义，《说文》有言：“害，伤也”。无论涉险或涉害，所涉必是杀机，即被沿途地盘神所克。被克越多，涉害就越“深”；被克越少，涉害则越“浅”。克最多（涉害最深）者，杀机最烈，便发用成为初传。
涉害：
条件
不止一个参与比用的上神与日干阴阳相同，或全不同。
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先看丑：找到丑的天盘位置（从此开始），再找到丑的地盘位置（在此结束）。丑从天盘位置开始，顺时针前进，依次与途中每一位置的下神互动，一直走到丑的地盘位置之上，结束。看它在途中总共被克了几次。
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在起始位置，刚好下神是卯，丑被卯克，记一次；前进，在辰处，被辰中的乙木克，记为第二次。从此之后，直到结束，再也没有被克。因此总共被克了两次。
诸君想必困惑——为何“被辰中的乙木克”？因为，涉害也要考虑寄居于神的天干（参见前文“天干寄支”），上神没有被下神克、却被下神中寄居的天干所克，也算被克一次。甚至，假如同时被下神及其中的天干所克，要算两次——被下神克一次、被其中的天干又克了一次，总共两次。也就是说，天干虽然寄居地支中，但在五行层面各自独立，涉害时要分开计算。
再来看亥：
亥从其天盘位置开始，被丑克一次、被辰克一次、被（巳中的）戊克一次、被未克一次、被（未中的）己克一次、被戌克一次，总计六次。
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如果涉害深浅相同，就观察参与涉害的上神所对应的下神，下神为“孟”的优先发用；如果无孟，则“仲”发用；如果连仲也没有，那就只能采取特殊手段——如果日干为阳，那么一课上神直接发用；如果日干为阴，那么三课上神直接发用。为何不能让“季”发用呢？因为它既杂乱又静谧，难以凸显矛盾。因此索性放弃在四课中寻找杀机，直接以日干的阴阳为凭据，阳日让日干上神（即一课上神）发用，阴日让日支上神（即三课上神）发用——正如前文所说，“日”乃驰驭少年，也是风口飞猪，四课无主即以日为君。
孟仲季：
条件
涉害深浅相同，（有且只有一个）参与涉害者的下神为四孟。
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说透了，还是因为“日”太重要，猪给个风口就能飞，所以即便与遥远的上神相克，也能有可观的势能。当然，遥克与近克还是云泥有别，近克直接而速烈，遥克则婉转且暗弱。
遥克日干：
条件
无“近克”，二三四课的上神有克日干者。
- 如果只有一个上神克日干，那此上神便是初传；
- 如果多个上神克日干，那么仿照“比用”，与日干阴阳相同者是初传；
- 如果多个上神克日干，且与日干阴阳相同、或全不同，那么仿照“涉害”，选择涉害深者为初传。
- 中末递取。
日干遥克：
条件
无“近克”，日干克了二三四课的某个或多个上神。
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既无近克、又无遥克，就无法用克来找杀机。机智如先辈，又有了新构思：五行中唯有“金”是肃杀，金经常指代战争兵祸，显然是杀机；在黄道上，五行之“金”对应白羊座（戌）、金牛座（酉）、双子座（申）天区，其中金牛座（酉）金气最浓；这片天区只要有明亮且庞大的星宿，就必然代表杀机。古人夜观苍空，发现了“昴星”，即昴宿，在金气最强的金牛酉中，星群明亮，又刚好带有战争色彩，唐诗所谓“辽东老将鬓如雪，犹向旄头夜夜看”，这“旄头”即昴宿的别称，正是由于它象征胡人入侵，雪鬓老将才须夜夜不休地观测它，试图夺占先机。
阳日昴：
条件
无近克、无遥克，日干为阳。
- 地盘酉的上神，为初传；
- 三课上神（日支上神），为中传；
- 一课上神（日干上神），为末传。
阴日昴：
条件
无近克、无遥克，日干为阴。
- 天盘酉的下神，为初传；
- 一课上神（日干上神），为中传；
- 三课上神（日支上神），为末传。
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伏吟，是十二式之一，即“月将和占时相同”之式。此时，天地两盘互合，两盘各地支的位置完全一致：子对应子、丑对应丑、寅对应寅.......如果把天地两盘比作饮料的瓶盖与瓶口（可以互相旋转），那么伏吟就是“拧不开”，瓶盖与瓶口紧紧咬合、原封不动。这两张盘“转不开”，同样的地支互相压在一块，便是伏吟之象。
这种方法，初中末都特殊
伏吟有近克：
条件
月将和占时相同，有近克。
- 一课上神（日干上神），为初传；
- 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为中传；
- 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传。
阳日伏吟无近克：
条件
月将和占时相同，无近克，日干为阳。
- 一课上神（日干上神），为初传；
- 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为中传；
- 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传。
阴日伏吟无近克：
条件
月将和占时相同，无近克，日干为阴。
- 三课上神（即日支上神），为初传；
- 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取一课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取一课上神（日干上神）为中传；
- 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传；
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| 伏吟日 | 甲日 | 乙日 | 丙日 | 丁日 | 戊日 | 己日 | 庚日 | 辛日 | 壬日 | 癸日 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 初传 | 寅 | 辰 | 巳 | 三课上神 | 巳 | 三课上神 | 申 | 三课上神 | 亥 | 丑 |
| 中传 | 巳 | 戌三课上神 | 申 | X | 申 | X | 寅 | X | 三课上神 | 戌 |
| 末传 | 申 | 未X | 寅 | X | 寅 | X | 巳 | X | X | 未 |
7.反吟
反吟，也是十二式之一，月将与占时相冲，导致天地两盘所有神上下对冲。
反吟有近克：
条件
月将、占时相冲，有近克。
有近克，直接套用“贼摄三法”即可——贼摄法、比用法、涉害法，三管齐下，确定初传。中末递取。
反吟的独特性在于它的初传与末传必定相同，且皆与中传对冲——中传冲初传、末传冲中传。犹如一波三折，转折极大。
反吟无近克：
条件
月将、占时相冲，无近克。
- 找出日支的驿马（煞），为初传；
- 三课上神（日支上神）为中传；
- 一课上神（日干上神）为末传。
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两课相同、四课不备，这就非常特殊。因为杀机毕竟要从课中找，现在有所缺失，便不能怠慢。于是单拎出来，特殊成法。
条件
两课相同（因此视为一课），无近克、无遥克。
阳日：
- 日干所合天干的上神，为初传；
- 一课上神（日干上神），为中传；
- 一课上神（日干上神），为末传。
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举例——若日干为甲，则日干所合的天干是“己”；依据“天干寄支”，己在未中；未的上神即发用为初传。
阴日：
- 在日支之前（顺时针方向）的日支所合之神，为初传；
- 一课上神（日干上神），为中传；
- 一课上神（日干上神），为末传。
| 亥卯未（合） | 寅午戌（合） | 巳酉丑（合） | 亥卯未（合）申子辰（合） |
|---|
举例——若日支为酉，酉与巳丑相合；而巳在酉之后（逆时针方向）、丑在酉之前（顺时针方向）；所以，丑即初传。再比如，亥日，子在亥之前，子即为初传......详见下表：
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诸君须知，二课从一课递出、四课从三课递出，所以如果一课与三课完全相同，那么衍生的二课与四课必定完全相同。这样四课中就有两对课完全相同，因此四课只能被视为两课，缺失两课。
条件
一课与三课相同（即四课视为两课），无近克。
阳日：
- 一课上神，顺数三位（包含自身），为初传；
- 一课上神为中传；
- 一课上神为末传。
阴日：
- 四课上神，逆数三位（包含自身），为初传；
- 一课上神为中传；
- 一课上神为末传。
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