...
荀注：
以农历日期，查询月亮所在星宿，此法与唐朝真言宗传承之法相同。
占星宿吉凶
春三月，东方七宿为岁位，南方七宿为岁前（神枢云：传送从魁下，是也）。西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。
孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲。
正月初春、夏、秋、冬效此。
（《神枢》云：传送从魁下，是也）。西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲。正月初春、夏、秋、冬效此。
岁位、负冲、折冲、掩冲、岁前、挟毕，皆凶岁；
岁后、岁对、天仓、天府，皆大吉日；辰虽凶，不能为害也。
荀注：
四季与四象对应，
春应东方苍龙木气七宿，夏应南方朱雀火气七宿，
秋应西方白虎金气七宿，冬应北方玄武水气七宿。
所以春季三月，寅月（一月）、卯月（二月）、辰月（三月），东方七宿为“岁位”，意为“此岁在此时之气位”。
而盘式地支顺序，以顺时针为“前”、逆时针为“后”，因此南方七宿为“岁前”、北方七宿为“岁后”。
东西对冲，所以西方七宿为“岁对”。
再注：
所谓"负冲"、“掩冲”等名，另一古书《兵机》记载——
须用天罡加月建（月支），形成新盘。
此新盘中，
传送、从魁所临为岁前；天魁所临为天府；
登明、神后所临为岁对；大吉所临为天仓；
功曹所临为岁后；太冲所临为挟毕；
天罡所临为负冲；太乙所临为折冲；
胜光所临为掩冲；小吉所临为致死。
整理如下。
| 赋义名 | 字符名 | 所临 |
|---|---|---|
| 传送 | 申 | 岁前 |
| 从魁 | 酉 | 岁前 |
| 天魁 | 戌 | 天府 |
| 登明 | 亥 | 岁对 |
| 神后 | 子 | 岁对 |
| 大吉 | 丑 | 天仓 |
| 功曹 | 寅 | 岁后 |
| 太冲 | 卯 | 挟毕 |
| 天罡 | 辰 | 负冲 |
| 太乙 | 巳 | 折冲 |
| 胜光 | 午 | 掩冲 |
| 小吉 | 未 | 致死 |
荀勘：
春三月，“孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲”一句，与《兵机》矛盾。
依《兵机》所述，唯有孟夏（巳月）之时，天罡加月支成盘后，天罡所临（巳）才是负冲、胜光所临（未）才是掩冲。即，孟夏（巳）之二宿（轸、翼）为负冲，季夏之二宿（鬼、井）为掩冲。其句成立的前提是“孟夏巳月”，并非原文的“春三月”。无论把“春三月”理解为“春季三个月”，或“春季第三月”，皆不成立。
同时，《龙首》这段文字，又记载于《心镜》——“孟夏星张二星为负冲，季夏井鬼二星为掩冲，正月初春夏秋冬仿此”，比清代版本的《龙首》多“星张”“井鬼”四字。季夏星宿确实为“井鬼”，但孟夏星宿并非“星张”，而应是“轸翼”。应是传抄有误。
若把原文重新断句，以“孟夏”主语，断为“孟夏，
星张（轸翼）二星为负冲，季夏井鬼二星为掩冲，正月初春夏秋冬仿此”，则“正月初春”又不可解，与前后文断联。综上，此句应是错讹。
或者另有可能——《龙首》成书很早，并未形成严整的十二地支体系，因此只以季节（南方七宿、北方七宿...）大略言之，负冲、掩冲的判定方法也完全依赖于“岁前”——岁前（七宿）的孟月为负冲、岁前（七宿）的仲月为折冲，岁前（七宿）的季月为掩冲。而《兵机》成书已晚，为让十二神所临皆有意义，于是便重新编排，形成严整体系。
《兵机》中，有“岁前”、“岁后”、“岁对”，却并无“岁位”，《龙首》中属于“岁位”之处，在《兵机》中却属于“负冲”、“折冲”、“掩冲”。由此可见，古老与革新的交替，早已有之。
必须溯流而上，直抵源泉。
占天仓天府
常以天罡临月建，大吉下二星为天仓，魁下为天府，小吉下二星为致死。
...
天仓天府举事，德及三世，大吉。致死、负冲、奄句、芒星举事，致死丧，大凶。
荀注：
天罡（辰）加月支，成盘。如前所注，天罡（辰）加月支，成盘。
此盘中，丑所临为“天仓”、戌所临为“天府”、未所临为“致死”。
《龙首》与《兵机》一致。
古天一日游所在
天一日游：
以戊戌日上天，六日以甲辰日下地，中宫居东室，五日以己酉徙居东北。
...
文官欲得青龙，武官欲得太常，与日辰相生，不欲相刑克。
神枢云：欲入文官、武官，必今日辰阴阳中，及用传中有青龙、太常者，吉也。《神枢》云：欲入文官、武官，必今日辰阴阳中，及用传中有青龙、太常者，吉也。
假令人年立丑，以甲乙日拜官署事，始到官视事时，始从魁临丑。此谓人年上神贼初拜除日也。
假令人年立亥，小吉临之，而南之午地视事时，功曹临午。此所出门上神贼人年上神也。文官视事，青龙在胜光。此谓与日相生，必迁日辰阴阳传中，宜视其神所言之。欲知迁官，离青龙、太常为月期，以青龙所临辰为时期。假令从魁临未，而文官欲入官视事，胜光为青龙临辰，以甲柑生法迁增。利日离青龙三辰为三岁辰，离青龙七辰为七月青龙。所居之神主土，其日戌巳青龙加辰为时。期后三岁七月戊已日辰时，迁太常效青龙。
月生青龙、太常，为迁在外；青龙太常生日，迁在内。内者，坐迁增秩。即不备此法者，慎无令魁歪、剩蛇、白虎、玄武临日辰，人年立行恶加其墓，即不可用也：甲乙墓在未，丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓及戊己墓，并在辰。月生青龙、太常，为迁在外；青龙太常生日，迁在内。内者，坐迁增秩。即不备此法者，慎无令魁歪、螣蛇、白虎、玄武临日辰，人年立行恶加其墓，即不可用也：甲乙墓在未，丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓及戊己墓，并在辰。
神枢曰凶期，以青龙太常所畏为忧期，以四时之气休老囚死为所坐轻重，他效此。《神枢》曰凶期，以青龙太常所畏为忧期，以四时之气休老囚死为所坐轻重，他效此。
占诸吏吉凶迁否
以月将加时日辰，及人年上得吉；神将上下相生，即大吉。其神又有王相气时，加王相之乡，为得迁。
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若得天魁为白虎，主死丧；得玄武，言亡遗矣。欲知衰吉是谁，以年上神言之，阳神为父，阴神为母。
神枢所谓：安不安以神士向，则是此之例也。《神枢》所谓：安不安以神士向，则是此之例也。
占诸吏安官否
日辰人年上得吉神将，休气上下相生者为安官。
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光明符云：以月将加月建，行年上见休老之气者，免官。
神枢云：日辰阴阳俱囚休废者，当失职矣。《神枢》云：日辰阴阳俱囚休废者，当失职矣。
占君吏欲刑戮举事
人君及部吏欲得行刑，推问当事时，无令天一吉神将，及王相之气临今日之辰。
...
假令二月丙申日人定时，河魁加亥，有杀人者。时登明为玄武阴临子，亡人在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并克北方。能制登明法，为戊己日得。他效此。
荀注：
“时登明为玄武阴临子”一句，“阴”字为误，应删。
登明（亥）为玄武，临子，即子为玄武所临，符合上句“玄武所临为亡人”，所以亡人在北方。荀注：“时登明为玄武阴临子”一句，“阴”字为误，应删。登明（亥）为玄武，临子，即子为玄武所临，符合上句“玄武所临为亡人”，所以亡人在北方。
占被盗无名盗可得否
以其亡时占之。若不知亡时，以人来言时占之。正月时，以玄武阴上神为盗神，日辰及年上神有制盗神者，可得。
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假令九月甲午日，日昳未时，太冲加未，闻贼在其家。魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为玄武临申，天罡土神也，甲木日也。功曹临午之木神也，并克玄武所居神为得。贼不敢格战，当将兵马围贼家。时兵马主，当居神后上，击胜光下也。
荀注：
玄武在辰，而日干（甲）克辰、日支（午）上神（寅）克辰，二力并克，玄武难逃。荀注：玄武在辰，而日干（甲）克辰、日支（午）上神（寅）克辰，二力并克，玄武难逃。
假令到贼家时，神后临酉，宜居贼家酉上，东向击卯地，必胜获之。他效此。
荀注：
前文“时兵马主，当居神后上，击胜光下也”，乃攻守战法——神后（子）所临极阴；胜光（午）所临极阳——自子击午，即在暗攻明，杀其不备。
荀注：前文“时兵马主，当居神后上，击胜光下也”，乃攻守战法——神后（子）所临极阴；胜光（午）所临极阳——自子击午，即在暗攻明，杀其不备。此例，神后（子）临酉，胜光（午）临卯；在神后（子）之所临，击胜光（午）之所临，易胜。此例，神后（子）临酉，胜光（午）临卯；在神后（子）之所临，击胜光（午）之所临，易胜。
假令五月甲寅日巳时，小吉加巳，魁为玄武。甲寅木日辰也，并制玄武，贼必不敢斗也。
法背水攻火，又建今日辰，及起其后二，攻其前四。假令今日甲子，后二在戌，当从戌攻辰，是也。
荀注：
除自暗击明，还可自日支之“后二”击其“前四”。
此例，日支为子，子之后一为亥、“后二”为戌，子之前一为丑荀注：除自暗击明，还可自日支之“后二”击其“前四”。此例，日支为子，子之后一为亥、“后二”为戌，子之前一为丑......“前四”为辰，因此自戌攻辰。
又无令囚对王相攻，言夏壬癸不可向四维也。他准此。为囚死当王，如秋甲乙不可西向攻盗贼也。必以阴攻阳，背子亥登明、神后，向胜光、太一攻。此当慎之。自五月已下，皆《式经》正文。
荀注：
攻守之道，不可背天时。天时即四季之权弱（王相休囚死），由弱击强则败。
荀注：攻守之道，不可背天时。天时即四季之权弱（王相休囚死），由弱击强则败。若后二、前四之法违背天时，则总宜由暗击明——自子攻午，或亥攻巳。亥子所临，阴暗；巳午所临，阳明。若后二、前四之法违背天时，则总宜由暗击明——自子攻午，或亥攻巳。亥子所临，阴暗；巳午所临，阳明。
占问囚徒知得实情
正月时，四面有疑，欲令今日之日，自制其辰（如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、戊子、癸巳、丙申之例是也）。问者，吏居青龙及功曹，下置囚于勾陈及天罡、白虎。下必令玄武居无气之神。即玄武所居之神，畏今日日辰及青龙所居神，囚即翰目辞不敢更言。
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假令遇凶将是螣蛇，为惊恐；朱雀，口舌、拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病；所求不在白虎，死丧。他效此。
又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为神枢，外百事吉。神枢又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为《神枢》，外百事吉。《神枢》又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。
占诸欲行求事者
以始行正日时，元令今日辰上神伤行者年之所立地辰，所立地辰，亦勿令伤辰上神。若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。
...
假令白虎在阳，以去者；死丧不在阳，可留。他效此。
家宅
占诸行者欲知家内吉凶
正日时辰，上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。以其极而论之，假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病；各以善恶将言之。他效此。
...
正日时，辰上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。
以其极而论之，假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病；各以善恶将言之。他效此。
荀注：
辰上神，即日支上神（三课上神）；
辰上神之阴，即四课上神。
四课上得吉神吉将，不乘囚死之气，与日支上神和谐互生，宅吉。
占诸架屋举百事吉凶
正日时，无令今年太岁阳神，临今日日辰及欲所治地，即十二岁灭门。又无令魁、罡、蛇、虎临今日日辰，大凶。
欲使大吉、胜光、功曹在日辰阴阳中，与日辰相合，即大吉。非此者，皆凶。欲入庐舍，效此。
以日辰上神将，言其吉凶。将得白虎，多死丧；将得玄武，多亡遗；将得勾陈，多官讼；将得朱雀，多口舌悬官；将得螣蛇，多怪；将得天空，多衰耗，治生不成，六畜不蕃息。
朱雀与登明、天一并合，宅见诛。直用神传中，有救。为后起者，当避之。
荀勘：
此句有误。
有两种更正方案——
1.朱雀与登明、太一并合，宅见诛。直用神传中，有救。为后起者，当避之。
改天一（贵人）为太一（巳），即朱雀在亥或巳，宅有诛杀。
2.朱雀与登明并合，宅见诛。天一直用神传中，有救。为后起者，当避之。
将天一放到后面，即虽然（朱雀在亥）宅有诛杀，但只要天一（贵人）发用或在三传，便有救。
注者倾向后者，前者牵强。
假令今年太岁在卯，八月甲戌日日出时，天罡加卯，欲架屋及盖屋。太冲为太岁阳神临甲，将得朱雀。魁为玄武临酉，日辰阴阳中无大吉、胜光、功曹。又太岁阳神下临日，以举百事，大凶。
假令是日时，欲治寅地居，为在太岁阳神下，亦大凶也。他效此。
占宅舍可居否
正日时，视日辰上神神阴，得吉神将，有王相休气，上相生，可居吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶不可居。以尤者，言其形状。正日时，视日辰上神，神阴得吉神将，有王相休气，上相生，可居，吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶不可居。假令白虎，死丧；天空，虚耗。他效此。
以尤者言其形状。假令白虎，死丧；天空，虚耗。他效此。
田蚕
占田蚕种五谷好恶
正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类神相生。又欲天一所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁、罡、剩蛇、白虎、囚死之气，临日辰者凶。物类者，谓蚕以胜光，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太一、胜光，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以大吉、小吉。
假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜光，因而三传胜光，皆得吉神将，得天一所居神与太岁上神相生胜光，即大吉也。
正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类神相生。又欲天一所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。
日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁、罡、蛇、虎、囚死之气，临日辰者凶。
物类者，谓蚕以胜光，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太一、胜光，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以大吉、小吉。
| 作物 | 蚕 | 禾 | 黍米 小豆 | 麦子 | 水稻 大豆 | 麻 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 神 | 午 | 寅卯 | 巳午 | 申酉 | 亥子 | 丑未 |
假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜光，因而三传胜光，皆得吉神将，得天一所居神与太岁上神相生胜光，即大吉也。
假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何？如胜光临辰，此为有其物类。太岁上神自得胜光，将得青龙神将相生，天一在大吉，不与胜光相克，则为大岁。日辰上神皆有王相之气，无有灾害，诸物类等，并效此。
也若物类神与太岁上神相贼，天一所居神克日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何？如胜光临辰，此为有其物类。太岁上神自得胜光，将得青龙神将相生，天一在大吉，不与胜光相克，则为大岁。日辰上神皆有王相之气，无有灾害，诸物类等，并效此。也若物类神与太岁上神相贼，天一所居神克日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。
占今年举百事商贾田蚕
皆以日辰及家长年上神将，言之。
假令得传送青龙及王相之气，可为商贾。得胜光大吉神将，皆宜田蚕。亦以所欲为类神，上得凶者言。所生得玄武，为亦遗。余效此。
交易
占诸市贾求利吉凶
正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市买物类，相生者吉。又欲今日日辰，阴阳中有小吉、青龙，青龙所居神，与今日日辰上神相生者吉。太岁上神不克人年上神，人年上神不制青龙者吉。又欲令所往至之地，上有吉神将，有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。
假令九月戊子日日映时，太冲加未，欲为估市，人年立己，太岁在寅，大吉为天一临于戊，戊寄位在己，己即人年立辰。传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用。务令日辰人年上神，相生物类者，可用也。《式经》云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利。不逢贼盗所居，见好所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。
畜牧
...
正月时，马责胜光之地，牛责大吉大责。河魁鸡责从魁，羊责小吉，堵责登明。欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。天一顺治责螣蛇，逆责玄武，为各随其所居神、日辰、上神，有制螣蛇、玄武及物类神者。为得不制者，不得其物类。神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临，上不相乘为道理，数日辰上制物类神，为得日期。
假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜光，胜光临卯，《式经》云：东西南北各归其世是也。为在东方。胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜光法。壬癸、亥子日寻得。
假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来，乘为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神但致玄武、剩蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、螣蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。物类若驴骡，当责太冲也。一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。假令六日壬寅日巳时，占失堵。天一居太一而加辰，为顺治；合责螣蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制螣蛇，所失堵果自归。为登明加戌戌，与亥相近，故也。他效此。
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正日时，各以其事类，在日辰阴阳及用传中有其物类，类又与人年上神相生者吉利，可为畜积也。直用神始于无气，终于王相，即前利少后利多。非此者，皆凶。所言物类者，粟以木神，黍、小豆以火神，麦以金神，麻以土神，稻、大豆以水神，丝绵以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蚕以胜光。
假令七月甲子日鸡呜时，太一加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类。在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生为物类。与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老传终，皆得王相气，为后多利。他效此。
...
正日时，视日辰上神，无魁罡、螣蛇、白虎，即吉，可畜收。视其物类神，王相临有气之乡，为吉多利。魁罡所加，不宜畜也。
假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，堵不可畜。他效此。
...
正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市买物类，相生者吉。
又欲今日日辰阴阳中有小吉、青龙，青龙所居神与今日日辰上神相生者吉。
太岁上神不克人年上神，人年上神不制青龙者吉。
又欲令所往至之地，上有吉神将、有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。
荀注：
1.年支上神不克行年上神，不被政策为难。
2.青龙有力，与日干上神、日支上神互生不克，财气奋跃。
3.商品对应之神，与日干上神、日支上神、行年上神互生不克，宜从此商品得利。
4.交易所在的方位，得吉谐力，宜从此地得利。
假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市，人年立巳，太岁在寅，大吉为天一临于戊，戊寄位在巳，巳即人年立辰。传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用。
务令日辰人年上神，相生物类者，可用也。
《式经》云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利。不逢贼盗所居，见好所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。
畜牧
占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占
正月时，马责胜光之地，牛责大吉，犬责河魁，鸡责从魁，羊责小吉，猪责登明。
欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。
荀注：
动物之象，依十二生肖即可。午象马、丑象牛、戌象狗......
若某神象征某物，即某物对应某神，则此神称为此物的“类神”，意为“此物可归类于此神”。
如上，马的类神为午、牛的类神为丑、狗的类神为戌......
预测某物的状态，可看其类神所加临之神（即下神）——类神克其下神，此物悠游自在；类神被下神克，此物拘束受制......
寻找走失的动物，看其现状怎样，与上同理。
由于先辈把家畜视为“财”（受自己掌控之物），所以如今家畜走失，家畜类神与下神无克有生，意为家畜得助，利于永久逃脱主人掌控。
天一顺治责螣蛇，逆责玄武，为各随其所居神。日辰上神，有制螣蛇、玄武及物类神者，为得；不制者，不得其物类。
荀注：
能否寻回之法。排布天将时，
若天一（贵人）顺治，即得时贵人加临“亥子丑寅卯辰”（冬春地支），则以螣蛇为失神。
若天一（贵人）逆治，即得时贵人加临“巳午未申酉戌”（夏秋地支），则以玄武为失神。
失神与类神，共同代表丢失之物。当日干支的上神，象征主人意志。
若日干上神、日支上神克制失神与类神，即意志制失物，可追回。
神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。
荀注：
类神临日干、日支，失物在家、动物回家。
类神承白虎凶险，其下神再乘囚死之气，必已死。若乘六合，则被人拾走；若乘太阴，则隐藏。
欲知远近，以其物类神所临上下相乘，为道理数。日辰上制物类神，为得日期。
荀注：
计算失物距离。
涉及计算，十二神皆有“数”，如下
| 神 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 数 | 9 | 8 | 7 | 6 | 5 | 4 | 9 | 8 | 7 | 6 | 5 | 4 |
类神及下神，各取其数，相乘，单位为“里”，所得结果，即距离。
日干上神、日支上神，克类神的那一神，为寻得失物之日期。
假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜光，胜光临卯（《式经》云：东西南北各归其世是也）。为在东方。胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜光法。壬癸、亥子日寻得。假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。
荀注：
失马，类神为午，午下神为卯。
午9，卯6，二者相乘，即9X6=54里，为此马距离。
日支为申，日支上神为亥，日支上神（亥）克类神（午），可得。
由于克类神者为亥，必从此时得，或在水日（与亥同性）寻得。
又一法，以其神所来乘，为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神但制玄武、螣蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、螣蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。
物类若驴骡，当责太冲也。
一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。
假令六日壬寅日巳时，占失猪。天一居太一而加辰，为顺治。合责螣蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制螣蛇，所失猪果自归。为登明加戌，戌与亥相近，故也。他效此。
占诸欲畜集何者好
正日时，各以其事类，在日辰阴阳及用传中有其物类，类又与人年上神相生者吉利，可为畜积也。
直用神始于无气，终于王相，即前利少后利多。非此者，皆凶。
所言物类者，粟以木神；黍、小豆以火神；麦以金神；麻以土神；稻、大豆以水神；丝绵以太常；布帛以神后；皮革以白虎；田蚕以胜光。
假令七月甲子日鸡呜时，太一加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类。在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生为物类。与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老，传终皆得王相气，为后多利。他效此。
占诸欲畜生类可得否
正日时，视日辰上神，无魁、罡、蛇、虎，即吉，可畜收。视其物类神，王相临有气之乡，为吉多利。魁罡所加，不宜畜也。
假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，猪不可畜。他效此。
占欲买车舟吉凶何如
正日时，视日辰上神阴阳及用神传中有六合、太冲，与吉将并合，又与日相合者，吉可乘，为使利主。
与凶将并贼今日者，损主，勿乘之。
荀注：
船、车，类神为六合、太冲（卯）。
假令太冲与玄武并者，乘而亡之；与白虎并，数载死人，宜丧事。他皆效此。
占马吉凶
正日时，以胜光占之。
胜光与吉将并临所生之乡，即吉；与凶将并临所贼之乡，即凶；以胜光上将及所临之乡，吉凶深浅，言之也。胜光与吉将并临所生之乡，即吉；与凶将并临所贼之乡，即凶。以胜光上将及所临之乡，吉凶深浅，言之也。
假令胜光与青龙、太常，并临木火辰来未之地，即吉，是为良马也。若临金乡，即咬人；临戌，踬戾；临水，为病；临丑，喜走。与玄武并，因放自亡；与白虎并，且死；与螣蛇并，惊败事。他皆效此也。假令胜光与青龙、太常，并临木火，辰来未之地，即吉，是为良马也。若临金乡，即咬人；临戌，踬戾；临水，为病；临丑，喜走。与玄武并，因放自亡；与白虎并，且死；与螣蛇并，惊败事。他皆效此也。
占牛善恶
正日时，以大吉占之。
大吉临木，为病；临火，且惊，以得卖；临金，且欲卖之；临水，田牛也；临土，畜也。
若天地昤，且用神与天一并临有气之乡，且入县官。与白虎并，为自死；与勾陈并，为抵触人；与螣蛇并，时时苦惊；玄武并，且亡遗。他效此。
亡遗责大吉，大吉湖神也。一法，又责轸星下，亦责太冲也。大吉临木，为病；临火，且惊，以得卖；临金，且欲卖之；临水，田牛也；临土，畜也。若天地昤，且用神与天一并临有气之乡，且入县官。与白虎并，为自死；与勾陈并，为抵触人；与螣蛇并，时时苦惊；玄武并，且亡遗。他效此。亡遗责大吉，大吉湖神也。一法，又责辑星下，亦责太冲也。
占羊可养得否
正日时，以小吉占之。
加金欲畜之，加木欲杀之，加火可畜，加水为衰耗。
与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，即凶。
得白虎为死，加寅戌数逢狼，加辰入墓亦死。加金欲畜之，加木欲杀之，加火可畜，加水为衰耗。与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，即凶。得白虎为死，加寅戌数逢狼，加辰入墓亦死。
占猪善恶
正日时，以登明占之。
以登明加巳午，即放；加水乡，溷豕；加金木，可畜；加土，为病死；
加王相乡，欲与天一太阴并，为祀豕也。与凶将并临囚死之乡，为凶。登明与白虎并，即走失。
欲知生死，以气言之。有生气生，有死气死，自死。与螣蛇并，为惊亡，加日辰、人年、人墓亦死。
占亡失，登明加酉。不得，责未上从魁。不得，责巳上小吉。日辰阴阳能制之，即得。以登明加巳午，即放；加水乡，溷豕；加金木，可畜；加土，为病死；加王相乡，欲与天一太阴并，为祀豕也。与凶将并临囚死之乡，为凶。登明与白虎并，即走失。欲知生死，以气言之。有生气生，有死气死。自死与螣蛇并，为惊亡。加日辰、人年、人墓亦死。占亡失，登明加酉，不得。责未上从魁，不得。责巳上小吉日辰阴阳能制之，即得。
占犬可畜否
正日时，以河魁占之。
子能捕鼠，加卯能走猎，加巳午善声，加未能斗，加辰自死，加亥卖之，加寅狂走，加戌喷人。
与太阴并，为用祷祀也。子能捕鼠，加卯能走猎，加巳午善声，加未能斗，加辰自死，加亥卖之，加寅狂走，加戌喷人。与太阴并，为用祷祀也。
占鸡可畜否
正日时，以从魁占之。
加未能斗，加金水可畜，加丑为自死，或被杀，加辰为子，加未欲用祀。
加未能国，加金水可畜，加丑为自死，或被杀，加辰为子，加未欲用祀。与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，又临囚死之乡，即凶。与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，又临囚死之乡，即凶。
假令与螣蛇并，为好惊作怪祟。与朱雀并，非时好呜。与勾陈并，雌鸡坐呜。与玄武并，且亡走。与白虎并，为狸所食也。
占奴婢下贱利主否
正日时，视其日辰阴肠及用神、传中、从魁，与吉将并，有王相休气，与今日日辰相生，宜主。直用神上贼下，皆为吉，深利亲附，甚蕃息。从魁不在日辰阴阳，及用神传中又与恶将并，而贼今日，又用神贼上，其为慢谄，欲害其主。
假令八月壬子日日跌时，天罡加未，占奴婢吉凶。传送为玄武临壬，从魁为太常临子，从魁与壬而王相相生，又在日辰阴阳中，胜光为用而临酉，上贼下，此时古下贱者，皆好。
假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌，上贼下，从魁为六合临已，不在日辰阴阳中，又贼日小吉为用临卯，下贼上，皆为慢诞，欲害其主。可畜也。
...
卖者，欲使今日之辰王相；买者，欲使今日之辰囚死；皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰相生，即吉，卖者，可售，买者可得。若物类神不在日辰阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得其所。
假令十月癸亥日日映时，功曹加未，占人买卖牛，小吉临水，阴上神得功曹；胜光临亥，阴上得大吉；为在阴肠中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。
正日时，视其日辰阴阳及用神、传中、从魁，与吉将并，有王相休气，与今日日辰相生，宜主。
直用神上贼下，皆为吉，深利亲附，甚蕃息。
从魁不在日辰阴阳，及用神传中又与恶将并，而贼今日，又用神贼上，其为慢谄，欲害其主。
假令八月壬子日日昳时，天罡加未，占奴婢吉凶。传送为玄武临壬，从魁为太常临子。从魁与壬而王相相生，又在日辰阴阳中；胜光为用而临酉，上贼下，此时占下贱者，皆好。
假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌，上贼下，从魁为六合临巳，不在日辰阴阳中，又贼日；小吉为用，临卯，下贼上，皆为慢诞，欲害其主。
占买卖财物六畜知售否
卖者，欲使今日之辰王相；买者，欲使今日之辰囚死。
皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰相生，即吉，卖者可售，买者可得；
若物类神不在日辰阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得其所。
假令十月癸亥日日昳时，功曹加未，占人买卖牛。小吉临水，阴上神得功曹；胜光临亥，阴上得大吉，为在阴阳中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。
假令是庚辰日，卜卖牛。太冲临庚，阴上神得河魁；登明临辰，阴上得胜光；大吉不在日辰阴阳中，是无其类也；日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。假令是庚辰日，卜卖牛。太冲临庚，阴上神得河魁；登明临辰，阴上得胜光；大吉不在日辰阴阳中，是无其类也。日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。
假令今日日上神贼大吉，客不肯取，辰上神贼大吉，主不肯与；日辰上神俱贼大吉，妄有所语。他效此。
...
假令欲献妇女物类等，谓田宅，以胜光；谷、米、牛，以大吉；鸡、狐、犬，以天魁；豕，以登明；羊、雁、酒食，以小吉；奴婢、飞乌、虫蚕，以从魁；虎狼、野禽，以功曹；船车、貉兔，以太冲；刀兵、璧玉攫，以传送；蛟鱼、水虫，以天罡；布帛、衣服，以太常；钱财、宝物，以青龙；丝帛，以太常；布物，以神后；皮革，以白虎；田蚕，以胜光之类是也。皆不欲令所遗神，好之辰上之神将，得天空，物损而无得。若相好而受者，即蒙其福也。
假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧玉，功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。神枢曰：假令二月乙卯日午时传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居神好之，此为二千石必悦，而受之也。好之为相生也，彼人克所贡之物为贪而受之若畏所贡之物克之则不敢受也。所谓皆欲令今日之辰王相，及所贡之物类，与彼相好，即悦而受之也。假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧玉，功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。《神枢》曰：假令二月乙卯日午时传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居神好之，此为二千石必悦，而受之也。好之为相生也，彼人克所贡之物为贪而受之若畏所贡之物克之则不敢受也。所谓皆欲令今日之辰王相，及所贡之物类，与彼相好，即悦而受之也。
占知囚系罪轻重
《式经》云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。
...
假令讼者年立卯，传送临之，为年上下相贼，先者为客，后者为主。
婚孕
占求妇女
正日时，视阴中有天后神上下相生，日上神与辰上神不相克贼，即可得也。若日神阴阳中无天后神，天后上神与辰上神相贼者，不可得也。
...
正日时，视阴中有天后神，上下相生，日上神与辰上神不相克贼，即可得也。
若日神阴阳中无天后神，天后上神与辰上神相贼者，不可得也。
荀注：
男求偶，重天后；女求偶，重青龙。
占求妇女有两三处，可取谁者为良相宜
欲取，求其乡上神，有与天后、神后相生者，可取也。
荀注：
乡，即向，方向。
男求女，主以天后，辅以神后。
亦即，天后为女色之“类将”，神后为女色之“类神”。
假令九月甲子日平旦时，太冲加寅，求申乡女、午乡女、辰乡女者，以神后为天后临亥，申乡上神得从魁，午乡上神得小吉，辰乡上神得太一。小吉土，太一火，与天后神相克贼，独从魁金与天后、神后相生，即取申乡上女为吉。
欲知妇好丑，天后王相者好，囚死者丑也。
荀注：
天后所在之神，乘气不同，决色美丑。
欲知其颜色者，以年上神言之。
荀注：
判断姿色具体怎样，看女子年上神，或天后所在之神（《心镜》所补）。
神为木，清秀而长，心性阴毒。王相则性情宽大，体态肥满；休囚则面黑而性情不定；
神为火，发少、色赤而暴躁。王相红而妍，休囚性急而陋；
神为金，白净光莹，性刚无私。王相则净而果决，休囚则陋而性硬；
神为水，色黑而和顺。旺相和美却不正，休囚瘦浪且淫巧。。
《神枢》曰：天后在阳，或乘王相之气，为好，而且少也。若天后囚死，为丑老。
又神后加孟，长女；加仲，中女；加季，少女，亦柔。
荀注：
综上所述，姿色有三法——
1.天后所在之神，为阳、乘王相，美。反之则丑。五行不同而气质各异。
2.神后所临之神，孟为老女、仲为壮女、季为少女温柔。
3.女子行年上神，乘王相，美。反之则丑。五行不同而气质各异。
以天罡年上神遇火，火加金，为色赤白，亦柔。
年上神为金，遇火，火加金，为色赤白，亦柔。
以天罡加年上神，其妇蠢丑。
荀勘：
此句错讹。
依《心镜》所引《入式》——“若魁罡加在女子行年上，其妇蠢丑”、“年上金神应白色，火来临照美红颜”。
此句应切为两段，增补漏字，如上。
以天罡所加之，凡太冲、从魁、登明、小吉为太阴，或用此者，皆阴翳妇人之位。其人主为再嫁之象。
荀注：
若天罡加女子年上神，且卯、酉、亥、未四神乘太阴（或发用），则此妇已有情史、二婚再嫁。
卯，阴木；酉，阴金；亥，阴水；未，阴土。四神皆阴，再乘太阴，极阴。
阳为新，阴为旧。极阴则极旧。女子所谓“旧”，即有情史婚史，再嫁之象。
若四神乘太阴发用，必为再嫁之妇。
至于巳（阴火）、丑（另一阴土）不在此列，应有其他考虑。
占夫妇相便安否
各以其年上神，相生即吉，相贼即凶。
夫年上神贼妻年上神，妻有咎。妻年上神贼夫年上神，夫有咎。
荀注：
两人或多人关系，以各自行年代表其人，看交互关系即可。
《神枢》曰：去与留，视喜忧。
注云：夫妻和睦，为留；不和者，为去；皆规日辰。若吉神，善将临日辰，上下相生者为留。若恶神将临日辰，上下相克者，为去而不睦也。
一云：天后克六合，妇妾将奔随人。若六合克天后，自诱他妻妾也。
一云：三传内，人本命相入者，为和。反吟不和。
一云：日辰上神相生，与吉将并者，妻妾安其室。日辰上下相克，神将内战者，煎熬不宁。不宁，为不安其家室也。
一云：传送太冲临日辰者，妻妾有二心。
一云：大吉传送临日辰，妻妾爱外人也。
占怀孕为男为女
正日时，视时下之辰，与今日比者，男。
荀注：
时支下神，与日干阴阳相同（相比），孕男；
时支下神，与日干阴阳不同（不比），孕女；
假令甲日，时加午，甲午为比，比者生男。
假令今日甲，时加未，未为时下之辰，甲未为不比，生女无疑也。
又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。
荀注：
天罡（辰）下神为阳，孕男；为阴，孕女。
旧说云：传送加夫本命，妇人游年上得阳神为男，得阴神为女。
荀注：
传送（申）加丈夫本命，成盘。
妻子行年上神为阳，孕男；为阴，孕女。
幽冥
占怪祟恶梦法
正日时，视日辰人年上神将，有王相休气、上下相生者，吉。非此者凶。
魁、罡、螣蛇、白虎临日辰人年者凶。其神将王相忧王事，死丧囚气主亡遗，病伏废忧六畜也。其用神在阳为忧外事，在阴忧内事，各以其家人年上神言之。
假令年俱立恶将下，未必俱恶。以天罡所临别：加阳忧男，加阴忧女，加孟为长，加仲伤家母，加季忧小口。
《式经》云：神在外，比邻受殃；在门，家人受殃；在内，身受殃。
又曰：人年日辰上见戌，犬怪；见酉，釜呜；见申，兵刀不葬，鬼怪；见未，墓鬼呼怪；见午，马血怪；见辰巳，龙蛇怪；见寅，鸟兽怪；见丑，牛畜风尘怪；见亥子，猪风怪也。
荀注：
日干、日支、行年，及各自上神，代表其人自己，有力则吉。
魁、罡、蛇、虎，为苦难邪凶，若临日干、日支、行年，则必有压迫。
初传（用神）临阳神，苦难自外来；初传（用神）临阴神，凶邪自内源。
要看凶事应于家中何人？看家中谁人的行年被凶神（魁罡蛇虎）加临。凶神加临，此人有灾。
若凶神同时加临多人，则用天罡（辰）加临来分别——天罡临阳，祸起于男；天罡临女，灾生于女；临四孟（寅申巳亥），应于老者；临四仲，应于壮年；临四季，应于孩童。
例如一老翁、一老妇、一男主、一家母、一男童、一女婴，六人行年皆是亥，此时戌加亥，即凶神（魁）加行年。既然戌加亥，那么同时亦有天罡（辰）加巳——巳为阴神，灾生于女；巳为四孟，应于老者。所以六人中，老妇有殃。
占知死人魂魄出否法
正日时，时下辰为死，加辰上神胜日上神及时下辰者，为复杀。
荀注：
时下辰，即时支。
时支乘死气，且日支上神克日干上神、时支，即“复杀”，魂魄未出，作鬼为祸。
《式经》云：以家长行年加子，若太岁人年命日辰上，见魁罡、小吉、螣蛇、白虎，有鬼。
荀注：
鬼之象，除常见的魁、罡、蛇、虎外，还有小吉（未）。
须警惕，小吉作为阴神、木墓，本有鬼象。前文所述诸法中，小吉所临要么称“致死”，要么称“招摇”，用语皆阴暗幽冥。
天罡加阳，男坐之；加阴，女坐之；加孟，为家长；加仲，伤家母；加季，忧小口。
荀注：
已知有祸，判断此祸起于何人。方法与上一节相同。
天地伏吟，杀不出；天地反吟，虽出复还。魁罡临日辰为复重杀，非此者，皆为出也。欲知所牵，（雌）为魁、雄为罡也。欲知凶鬼在家处所，法视天上鬼星临，即是鬼所居处也。
荀注：
伏吟之象，堵塞不通，魂魄难出，滞留为患；
反吟之象，来往动乱，魂魄出而又还，仍旧作祟。
无情（阴阳不同）而克日干者，为鬼星（八字“七杀”），亦即“官鬼”之“鬼”。它所临处，即鬼所藏。
《式经》曰：魁罡临甲鬼在门，临乙在户，临丙在堂屋，临丁在寵，临戊在庭及房，临己在碓硙，临庚在鸡栖，临壬在堵圈，临癸在厕。
荀注：
魁罡临天干，乃旬中“遁干”，非“天干寄支”。
比如甲子旬中，甲遁在子，癸遁在酉。若此时天罡临子，即临子中遁甲，鬼在门；若此时天魁临酉，即临酉中遁癸，鬼在厕。
须知，要用此法，必须满足前文条件——家长行年加子成盘，魁或罡加临年支、行年、本命、日干、日支，才可用魁罡测鬼。
补注：
寵，宠物，尤其像蛇之物。
碓硙，舂米所用石臼、磨面所用磨盘。
又一法，欲知死人家有余殃以否？正月，以将加死时，魁罡加日辰，重有死者。欲知在何日月祸至，视所加日月，为阳取男、为阴取女。
荀注：
月将加（死时）时支，成盘。
若魁罡加日干、日支，则会有人接连死亡。
又一法，欲知雄雌所起，雌随午，雄随罡。
占葬事法
必先定五行，若胜光、时下辰与今日之日不比，及推式，慎无令魁罡临今日日辰，又勿令白虎临有气之乡，即大吉，后乃无咎。不如法者，祸起之始。
荀注：
选择葬日，最好选择阳日，即与胜光（午）阴阳相同。
选择葬时，最好让葬时与日干阴阳相同。
即便只能阴日下葬，葬时又被迫与日干阴阳有异，也不可让魁罡加临日干、日支，或者白虎得力。
假令十一月乙酉日申时，欲令葬埋，为日加申，申为时下辰，与乙为不比，太一为白虎。太一火冬死为无气，此时葬大吉。
欲知蒿里道，常以天罡加太岁月建，功曹传送下，地为蒿里道，可葬，其下大吉。又后世不得蒿里道，死不止，无后嗣，绝烟火也。
荀注：
选择葬地，天罡（辰）加年支或月支，成盘。
此盘中，功曹（寅）、传送（申）所临之地（方向），即为埋葬宝地。
假令神后加太岁，功曹传送下地，是为地中蒿里道，丧其下，亦吉也。
荀注：
选择葬地，也可神后（子）加太岁，成盘。
此盘寅、申所临，也是宝地。
为葬埋者择时，常令魁、罡、蛇、虎此四神，藏没四维中，乃大吉。
推葬日，常以魁罡加月建，功曹神、大吉下。
日辰推月吉日，常以魁罡加月建，功曹传送下日，定、开之日，可葬；胜光、神后下，满、成等日，可娶妇。
荀注：
推算下葬吉日，魁或罡加月支，成盘。
此盘中，寅、申所临之日，刚好是“定”日或“开”日的，宜下葬；午、子所临之日，刚好是“满”日或“成”日的，宜娶妻。
定日，月支的前四；开日，月支的后二；
满日，月支的前二；成日，月支的后四。
比如寅月，月支为寅，定日即午、开日即子、满日即辰、成日即戌。
杂类
占诸闻王甲有罪吉凶
荀注：
听闻某人犯罪，欲知此罪真假。
视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者，是也。不比者，不是也。
假令闻某为盗，今日甲也。而胜光为玄武，在日辰阴阳中，即是也。胜光午，有甲午为比。太一为玄武无甲，巳为不比也。
荀注：
其罪“类将”的所在之神，若与日干阴阳相同，确实有罪；若阴阳不同，此罪不实。
听闻某人偷盗，偷盗的类将为玄武，玄武在午，日干是甲，午（类将）与甲（日干）皆阳，阴阳相同，所以此罪属实。
说云：或闻所议死，若白虎所乘神，与今日合，则死；与今日比，亦死。今日子，子与丑合，丑为白虎是也。非此者，皆虚闻。
荀注：
某人犯罪，听闻公庭在议论判处死刑，是否会死？
白虎所在之神，若六合日干，或与日干阴阳相同，则会判死刑。
子孙吉凶，亦同前比合之法。
若闻吉事，视青龙与六合临日辰者，是实也。非此者，不是。
若闻凶事，传视白虎所临辰上神。占之，得青龙六合（白虎上神）与今日比者，则所闻者不吉，是实也。
荀勘：
此句疑误。
前半句说，凶事要看“白虎所临辰上神”。后半句却说不提“白虎”，反言“青龙六合”？怀疑为古本抄错。
“青龙六合”有两种修正方案——
1.白虎上神
2.白虎所临、辰上神
关键在于如何理解“白虎所临辰上神”，可以理解为“白虎所临辰（之）上神”，也可理解为“白虎所临、辰上神”。
上述二者，还有种可能——白虎所在神加临日支上神（辰上神），形成新盘，占之，新盘中，若青龙、六合所在神与日干相比，则所闻凶事属实。这种理解较为激进，可能性小。
然此例多不可备举，并在《神枢》第五占所闻虚实篇。
占人所造为事成否
荀注：
要制造某物，或做某事，是否顺利。
视其事类，在日辰阴阳中，与日上神相生者，即吉。
日辰阴阳中，无其事类，又与日上神相克者，不成。
假令欲治宅，而大吉、胜光在阴阳中，与日上神相生，则吉成。非此者，为不成。
荀注：
家宅，买卖、搭建或装修，类神为丑，而午较少考虑。注者习惯。
占人有忧事得解否
以问事时，占之。正日辰，视日辰上及人年上，得吉神将、有王相气，直用神传得其子，为忧解。
荀注：
忧事、难事，为官鬼。欲解忧纾难，须克制官鬼。何以克官鬼？唯有子孙，即日干所生之神。
所谓“传得其子”，即三传出现子孙。
当然，日干上神、日支上神、行年上神，乘吉将有力，亦可御灾。这已是《龙首》多番重复之语。
用神为王相所贼，传得其子，其子无气，虽解犹难。无气不能制有气，用神为囚死所贼，传得其子，其子囚死。俱有气为可解，其子王相为忧两解。
荀注：
三传出现子孙的前提下，初传（用神）被其下神所克，此下神还乘王相之气。
此下神即全局矛盾所在，制造困难，势大力猛。
要想破解困难，必须靠三传中的子孙。但能否破解矛盾，则要衡量矛盾（初传之下神）与破解之力（子孙）的强弱。
初传下神有力，子孙无力，有解意，终难解；
初传下神有力，子孙有力，可解；
初传下神无力，子孙无力，可解；
初传下神无力，子孙有力，易解。
假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜光临亥，下贼上，为王相所克，传得大吉为得其子，其子囚死气，为忧有解意，然亦难。
假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为忧两解也。
欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶期也。以用神所临地辰所生为吉期，所畏为凶期。
荀注：
预料忧难消散之期。
初传（用神）所生之日，或初传下神所生之日，忧难易散；
克初传（用神）之日，或克初传下神之日，忧难不散；
假令胜光临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期。胜光临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。
占捕前事得否法
行时，欲今日日辰上神，与人年上神，贼所求物神，即日得。
若物类神，贼日辰上神，又害人年上神为凶，凶即不得也。
荀注：
捕猎。出发时，日干上神、日支上神、行年上神，若克猎物之类神，则猎获；若被猎物之类神所克，则难获。
所谓物类者，虎豹，以功曹；鹿兔，以太冲；野兽、豕，以登明；乌，以从魁；马，以胜光。
占人始欲带制新衣吉凶法
荀注：
穿新服，或裁制新衣，占吉凶。
正日时，欲令日辰上得吉神将、有王相气，又令青龙、太常在日辰阴阳中。阴阳中所居神，与今日日辰相生者吉。非此者凶。
纵青龙、太常不在日辰阴阳中，宜视青龙、太常所居神，与今日日辰相生者，亦吉也。
荀注：
太常，华美衣裳，吉庆之事；青龙，庄重体面，财富之事。
占弟子始事师得成达否法
以今日之辰，占之。
日为弟子身，辰为所学者，时下辰为师。欲令其日，子加母，必见受道成于师。又顺天道，又欲令日辰上得吉将神，有王相者，休气上下相生，其用神终于吉神将，有王相气者吉。
无令辰上神上下相贼，其发用神又终于神上之墓，而无气者，忧学不达也。
荀注：
日干代表弟子，日支代表所学之事，若日支生日干，则所学之事有益于此弟子，且学有所成。
日干上神、日支上神为吉神、乘吉将，且有力有情；初传与末传再乘吉神吉将，大利学业。
假令正月丁卯日日出时，登明加卯，丁为弟子身，卯为所学者，时下辰为师，丁日加卯者，子从母也。卯上神上下相生，用终功曹，将得金神，不相刑，又有王相之气，此为学者达矣。
占内寄者吉凶法
荀注：
有人想寄宿在自己家中，为住客，占吉凶。
内寄者，无令五行加其所忧，及今日之辰其阳神所临之地辰，贼今日日辰，皆为害主人。
荀注：
“五行加其所忧”，即月将加临日干之官鬼。
假令九月甲寅日，时加酉，内寄者，此为五行加其所忧，又今日日辰阳神功曹临申，申为金，贼今日甲寅木，此为临地辰，贼今日日辰也。他效此。
又《式经》曰：凡有室宅，欲内他人者，慎。无令时下辰之阳神临日辰，皆今日日辰为害辰。
假令十月甲寅，功曹加申，此为时下之神害今日之辰也。谓申上之神传送加寅之上下克日辰，日辰复在申上被克也。
时下者，诸日所加十二辰也。
辰之阳神者，今日时下支上神也。谓不欲此支上神，令加其所临日辰伤今日辰也。又各从豹尾来，不可。诸物皆同。
荀释：
所谓“时下”、“时下辰之阳神”，皆指日支下神。
此例，甲寅日，寅加申，同时申也加寅——反吟格，天地冲宫互临。
寅加申，申为“时下”，申克寅（日支），是为“今日之辰其阳神所临之地辰”；
申同时加寅（日支）而克寅，是为“时下辰之阳神临日辰”、“时下之神害今日之辰”。
荀注：
《龙首》年代久远，用语繁琐混淆。
其实非常简单——
1.日支下神日支，住客为祸；
2.日支下神加临日支（即反吟），住客不良。
假令十月丁巳日申时，以月将功曹加申，太一临亥。太一巳之阳神，火也；亥，水也。亥遇克丁巳为害主，为所临日辰害今日日辰也。他准此。
其合，主一贼入家。假令七月癸巳日，太一加此合，效之。
荀注：
合，应是天将之六合。日支加临六合所在，客为贼。
《神枢》曰：若欲寄止于人家，神后临行年者，主人欲谋危客。日辰上见天魁、白虎者，主人欲谋杀客。日辰上见登明、天空者，主人欲谋诱客，并宜急去。若日辰上见吉将、王相相生者，并吉，无他故也。
荀注：
主人害住客，有两种可能，
1.神后（子）临住客行年；
2.日干上神、日支上神出现天魁（戌）、登明（亥）、白虎、天空。
占始举事有风雨否法
荀注：
占天气。
常以始举事时，正日辰，功曹临今日日辰，在天一前，即风起矣；传送临今日日辰，在天一后，即雨至矣。
荀注：
寅临日干或日支，且天盘中寅在贵人之前（顺时针方向），风；
申临日干或日支，且天盘中寅在贵人之后（逆时针方向），雨。
又法，得阳凶逢风，得阴凶逢雨——日辰上得阳神将为阳凶，得阴神将为阴凶。
荀注：
日干上神、日支上神，皆阳，风；
日干上神、日支上神，皆阴，雨。
若天旱，欲知何日雨至？以问时占之。其用神传终，于有水神上者，即有雨。气非水神者，无雨。
气必欲知何时雨者。假令传得登明、神后，即雨。传视其阴得何神，而知时也。
假令得胜光，以丙丁日雨；得金神，庚辛日雨；
得木神，甲乙日雨；得土神，戊己日雨。
然得土神，虽雨犹旱。若得水神，以壬癸日雨。
传终无水神，及得土神者，并为早也。
荀注：
干旱多时，急问何时下雨，
若初传或末传出现亥、子，有雨。
下雨之时，看末传上神之五行，在其五行之日（天干旬日）下雨。
若初传或末传未现亥、子，无雨。
欲知旱几时当有雨？以九九算之。
假令用神传得大吉，大吉神临子，大吉丑，丑数八、子数九，八九七十二，当雨。
若大吉临巳，巳四，四八三十二日，当雨。
荀注：
另一种算法，初传之数 X 其下神之属，结果为雨期。
欲知今月雨多少何如？以问时占之。用神传终有水神，即雨多；无水神，即雨少。
荀注：
水多，雨多。
又一法，以月将加时，龙在前三、前五者雨，在后二、后四者风，而旱虎在前亦风。
功曹为龙，传送为虎；卯为雷，子为云。云从龙，风从虎。虎、龙所乘神，有气必有风。龙、虎兴，云、雷并者，必有大风雨。
荀注：
寅=龙（雨神），申=虎（风神）；
卯=雷神，子=云神。
亦即，雨的类神为寅，风的类神为申，雷的类神为卯，云的类神为子。
类神有力，其象浮现；类神并至，风雨兼行。
又云：传送加日辰，在天一后者，雨也。功曹临日辰，在天一后，亦尔。
又法，欲知何日雨？以大吉加月朔，神后下大雨，太冲下小雨。
又法，占雨何时止？以月将加时，视魁加四季，不雨；加申，雨止；加子，为阴；加巳午，为旱；加神后，雨后有风，加寅卯，见白日。
又法，以月将加月建，辛癸加地下辰，晴；求雨亦尔。
又法，魁罡加季，止；加孟，不止；加仲，巳不巳。
又法，月将加月建，视天上壬癸下加地辰，是晴日。壬子所临，亦雨也。
荀注：
上述小法，不再赘述，有些与前文矛盾，有些小众高深，读者自行取用。
占诸欲攻仇报隙
无令谋事类神贼谋事者年上神，及地下辰，皆凶。
假令诸欲报，谋者之年立寅，白虎在传送上，此白虎所居神贼人地年也。
假令谋者年立辰，而功曹临之，而白虎所居神贼功曹，为贼人年上神，皆凶，不可行也。
假令数人谋击，若各以其年上神，与所立之辰，与白虎所居神相贼，则凶；不相贼，有王相气，则吉。王相者，则谓人年上神将也。
谋杀人，以勾陈；谋盗人，以玄武；谋烧人屋，以朱雀；匿罪人，以太阴、六合；谋娶妇女，以天后。诸所造为事类，皆欲令贼事。事者，年上神也。
各取其事类神，三传之终于王相，为有福；于囚死，为有贼也。他准此。
欲取，求其乡上神，有与天后、神后相生者，可取也。
假令九月甲子日平旦时，太冲加寅，求申乡女、午乡女、辰乡女者，以神后为天后临亥，申乡上神得从魁，午乡上神得小吉，辰乡上神得太一、小吉土，太一火，与天后神相克贼，独从魁金与天后、神后相生，即取申乡上女为吉。欲知妇好丑，天后王相者好，囚死者丑也。欲知其颜色者，以年上神言之。神枢曰：天后在阳，或乘王相之气，为好，而且少也。若天后囚死，为丑老。又神后加孟，长女；加仲，中女；加季，少女；亦柔。以天罡年上神遇火，火加金，为色赤白，亦柔。以天罡所加之，凡太冲从魁，登明、小吉为太阴，或用，此者皆阴翳妇人。之位其人主为再嫁之象。
...
各以其年上神，相生即吉，相贼即凶。夫年上神贼妻年上神，妻有咎。妻年上神贼夫年上神，夫有咎。神枢曰：去与留，视喜忧。注云：夫妻和睦，为留；不和者，为去；皆规日辰。若吉神，善将临日辰，上下相生者为留。若恶神将临日辰，上下相克者，为去而不睦也。一云：天后克六合，妇妾将奔随人。若六合克天后，自诱他妻妾也。一云：三传内人本命相入者，为和。反吟不和。一云：日辰上神相生，与吉将并者，妻妾安其室。日辰上下相克，神将内战者，煎熬不宁。不宁，为不安其家室也。一云：传送太冲临日辰者，妻妾有二心。一云：大吉传送临日辰，妻妾爱外人也。
...
正日时，视时下之辰，与今日比者男。假令甲日时加午，甲午为比，比者生男。
假令今日甲时加未，未为时下之辰无甲未为不比，生女无疑也。
又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。旧说云：传送加夫本命，妇人游年上得阳神为男，得阴神为女。
幽冥
占怪祟恶梦法
正日时，视日辰人年上神将，有王相休气，上下相生者吉。非此者凶。魁、罡、螣蛇、白虎临日辰人年者凶。其神将王相忧王事，死丧囚气主亡遗，病伏废忧六畜也。其用神在阳为忧外事，在阴忧内事，各以其家人年上神言之。
假令年俱立，恶将下未，必俱恶。以天罡所临，别加阳忧男，加阴忧女，加孟为长，加仲伤家母，加季忧小口。《式经》云：神在外，比邻受殃；在门，家人受殃；在内，身受殃。又曰：人年日辰上见戌，犬怪；见酉，釜呜；见申，兵刀不葬，鬼怪；见木，墓鬼呼怪；见午，马血怪；见辰巳，龙蛇怪；见寅，乌兽怪；见丑，牛畜风尘怪；见亥，子猪风怪也。
...
正日时，时下辰为死，加辰上神胜日上神胜日上神及时下辰者，为复杀。《式经》云：以家长行年加子，若太岁人年命日辰上，见魁罡、小吉、剩蛇、白虎有鬼。天罡加阳，男坐之；加阴，女坐之；加孟，为家长；加仲，伤家母；加季，忧小口。天地伏吟，杀不出；天地反吟，虽出复还。魁罡临日辰为复，重杀非此者，皆为出也。欲知所牵，为魁雄为罡也。欲知凶鬼在家处所，法视天上鬼星临，即是鬼所居处也。式曰：魁罡临甲鬼在门，临乙在户，临丙在堂屋，临丁在宠，临戊在庭及房，临己在确磴，临庚在鸡柄，临壬在堵圈，临癸在厕。又一法，欲知死人家有余殃已否？正月，以将加死时，魁、罡加日辰，重有死者。欲知在何日月祸至，视所加日月为阳，取男为阴，取女□□。
又一法，欲知雄雌所起，雌随午，雄随罡。
...
必先定五行，若胜光时下辰与今日日不比，及推式，慎无令魁罡临今日日辰，又勿令白虎临有气之乡，即大吉，后乃无咎。不如法者，祸起之始。
假令十一月乙酉日申时，欲令葬埋，为日加申，申为时下辰，与乙为不比，太一为白虎。太一火冬死为无气，比时葬大吉。欲知蒿里道，常以天罡加太岁月建，功曹传送下地，为蒿里道，可葬，其下大吉。又后世不得蒿里道，死不止，无后嗣，绝烟火也。
假令神后加太岁，功曹传送下地，是为地中蒿里道，丧其下，亦吉也。为葬埋者择时，常令魁、罡、螣蛇、白虎此四神，藏没四维中，乃大吉。推葬日，常以魁罡加月建、功曹神，大吉。下日推月吉日，常以魁罡加月建，功曹传送下日定开之日，可葬。胜光、神后下满成等日，可娶妇。
杂类
...
视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者，是也。不比者，不是也。
假令闻某为盗，今日甲也。而胜光为玄武，在日辰阴阳中，即是也。胜光午有甲，午为比。太一为玄武无甲，巳为不比也。说云：或闻所议死，若白言所乘神，与今日合，则死。与今日比，亦死。今日子，子与丑合，为白虎是也。非此者，皆虚闻。子孙吉凶，亦同前比合之法。若闻吉事，视青龙与六合临日辰者，是实也。非此者，不是。若闻凶事传视白虎所临辰上神占之。得青龙六合与今日比者，则所闻者不吉，是实也。然此例多不可备举，并在神枢。□五占所闻虚实篇。
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视其事类，在日辰阴阳中，与日上神相生者，即吉。若日辰阴阳中，无其事类，又与日上神相克者，不成。
假令欲治宅，而大吉、胜光在阴阳中，与日上神相生，则吉成。非此者，为不成。
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以问事时，占之。正日辰，视日辰上及人年上得吉神将，有王相气、直用神，传得其子为忧解。用神为王相气，所传得其子，其子无气，虽解犹难。无气不能制有气，用神为囚死所贼，传得其子，其子囚死。俱有气为可解，其子王相为忧两解。
假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜光临亥，下贼上，为王相所克，传得大吉为得其子，其子囚死气，为忧有解意，然亦难。
假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为忧两解也。欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶期也。以用神所临地辰所生为吉期，所畏为凶期。
假令胜光临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期。胜光临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。
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行时，欲今日日辰上神，与人年上神贼，所求物神，即日得。若物类神，贼日辰上神，又害人年上神为凶，凶即不得也。所谓物类者，虎豹，以功曹；鹿兔，以太冲；野兽、豕，以登明；乌，以从魁；马，以胜光。
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正日时，欲令日辰上得吉神将、有王相气，又令青龙、太常在日辰阴阳中。阴阳中所居神，与今日日辰相生者吉。非此者凶。纵青龙、太常不在日辰阴阳中；宜视青龙、太常所居神，与今日日辰相生者，亦吉也。
...
以今日之辰，占之。日为弟子身，辰为所学者时下辰，为师，欲令其子加母时，必见受道成于师。又顺天道，又欲令日辰上得吉将神，有王相者，休气上下相生，其用神终于吉神将，有王相气者吉。无令辰上神上下相贼，其发用神又终于神上之墓，而无气者，忧学不达也。
假令正月丁卯日日出时，登明加卯，丁为弟子身，卯为所学者时下辰。为师，丁日加卯者，子从母也。卯上神上下相生，用终功曹，将得金神，不相刑，又有王相之气，此为学者达矣。
...
内寄者，无令五行加其所忧，及今日之辰，阳神所临之地辰，贼今日日辰，皆为害主人。
假令九月甲寅日时加酉，内寄者，此为五行加其所忧，又今日日辰，阳神、功曹临申，申为金，贼今日甲寅木，此为临地辰，贼今日日辰也。他效此。又《式经》曰：凡有室宅，欲内他人者，慎无令时下辰之阳神临日辰皆今日日辰为害辰。假令十月甲寅，功曹加申，此为时下之神害今日之辰也。谓申上之神传送加寅之上下克日辰，日辰复在申上被克也。时下者，诸日所加十二辰也。辰之阳神者，今日时下支上神也。谓不欲此支上神，令加其所临日辰伤今日辰也。又各从豹尾来不可，诸物皆同。假令十月丁巳日申时，以月将功曹加申，太一临亥。太一巳之阳神，火也；亥水也。亥遇克丁巳为害主，为所临日辰害今日日辰也。他准此。其合，主一贼入家。假令七月癸已日，太一加此合仿之神。枢曰：若欲寄止于人家，神后临行年者，主人欲谋危客。日辰上见天魁白虎者，主人欲谋杀客。日辰上见登明天空者，主人欲谋诱客，并宜急去。若日辰上见吉将、王相相生者，并吉，无他故也。
...
常以始举事时，正日辰功曹临今日日辰，在天一前，即风起矣。传送临今日日辰，在天一后，即雨至矣。
又法，得阳凶逢风，得阴凶逢雨。日辰上得阳神将为阳凶，得阴神将为阴凶。若天旱，欲知何日雨至？以问时占之。其用神传终，于有水神上者，即有雨。气非水神者，无雨。气必欲知何时雨者。
假令传得登明、神后，即雨。传视其阴得何神，而知时也。
假令得胜光，以丙丁日雨；得金神，庚辛日雨；得木神，甲乙日雨；得土神，戊己日雨。然得土神，虽雨犹旱。若得水神，以壬癸日雨。传终无水神，及得土神者，并为早也。欲知旱几时当有雨，以九九算之。
假令用神传得大吉，大吉神临子，大吉丑，丑数八，子数九，八九七十二，当雨。若大吉临巳，巳四，四八三＋二日，当雨。欲知今月雨多少何如？以问时占之。用神传终有水神，即雨多；无水神，即雨少。
又一法，以月将加时，龙在前三、前五者雨，在后二、后四者风雨，旱虎在前亦风。功曹为龙，传送为虎。卯为雷，子为云，云从龙，风从虎。虎、龙所乘神，有气必有风。龙、虎兴云、雷并者，必有大风雨。又云：传送加日辰，在天一后者，雨也。功曹临日辰，在天一后，亦尔。
又法，欲知何日雨，以大吉加月朔，神后下大雨，太冲下小雨。
又法，占雨何时止，以月将加时，视魁加四季，不雨；加申，雨止；加子，为阴；加巳午，为旱；加神后，雨后有风，加寅卯，见白日。
又法，以月将加月建，辛癸加地下辰，晴；求雨亦尔。
又法，魁罡加季，止；加孟，不止；加仲巳，不已。
又法，月将加月建，视天上壬癸下加地辰，是晴日。壬子所临，亦雨也。
占诸欲攻条报隙
无令谋事类神贼谋事者年上神，及地下辰，皆凶。假令诸欲报，谋者之年立寅，白虎在传送上，此白虎所居神贼人地年也。
假令谋者年立辰，而功曹临之，而白虎所居神贼功曹，为贼人年上神，皆凶，不可行也。
假令数人谋系在，各以共年上神，与所立之辰，与白虎所居神相贼，则凶；不相贼，有王相气，则吉。王相者，则谓人年上神将也。谋杀人，以勾陈；盗人，以玄武；谋烧人屋，以朱雀；匿罪人，以太阴、六合；谋娶妇女，以天后。诸所造为事类，皆欲令贼事。事者，年上神也。各取其事类神，三传之终于王相，为有福；于囚死，为有贼也。他准此。
占诸被贼围邑陷阵客主胜负
正日时，斗加四季，利为客，可先起兵。斗加四孟，利为主，宜后起兵，兵常背神后击胜光，大吉也。斗加四仲，不可起兵，客主俱败也。若时迫不得不战，即背小吉击大吉，此为逆兵也。天地吟无举兵，行伐必见围也。若日暮欲休息者，兵将常居今日小吉时，前三辰是也。
...
正日时，视日辰上得吉神将，有王相及休气上下相生者，即吉。反此者，大凶。以风波为败，谓阴阳也。
假令八月甲子日，天罡加未，登明为太阴临甲，从魁为太常临子，传送为白虎、为登明，胜光为青龙、为从魁，此为阴也。神枢云：支伤干吉更长，干伤支吉欲臧，支干俱伤亦减，并吉也。假令八月甲子日，天罡加未，登明为太阴临甲，从魁为太常临子，传送为白虎、为登明，胜光为青龙、为从魁，此为阴也。《神枢》云：支伤干吉更长，干伤支吉欲臧，支干俱伤亦减，并吉也。
占驰使往来信实否
以使来时占之，时胜日上神，如其所言。日胜时上神，所言不实也。辰上神亦如所言。时与日辰相生，欲来和合也。又云：辰上神与日上神相生者，亦欲如其言也。太阴、天罡临日辰及将军年上，其言不信。传送为朱雀，天空加日辰者，其言反覆，口舌来，为奸诈，不自奸所，左右边即奸诈人也。又占，欲逃亡、战斗，当避太一，向之败也。太一正月在子，二月丑，三月寅，四月卯，审贼来否。若太一、神后加今日干，天罡、小吉前，若刑杀凶神俱加今日干为贼今日至。支干上不见此神，为不来也。望见道上人疑是贼否，支伤径可前，干伤径不可前。又道上望见人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送、登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，从魁、胜光。太冲、小吉白衣人。神后临卯，为冤家也。
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