...
申戌子涉三渊当隐于山林，
酉亥丑乃凝阴而忧不可解，
戌子寅入三渊而屈不能伸。
天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅至酉为日，自酉至丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳，而传之前后拱向之，岂不光明？卯为门户，出门而向阳，正如雷之震蛰，阳起地下。寅三阳之地，出乎此，一路向东南辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣凤之象，占事宜速就，稍迟则无气。午申在南，先天干位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉则向西去矣，阳终阴始，肃杀初进，万宝告成，故曰登稼。午当阳极，而申戌已流于酉；在阴子和，言闻其声不见其形。未酉亥阴气盛，凡人心劳不休，皆属于阴。《书》云：为善心逸，日休为恶，心劳日拙，善恶之际，阴阳之别。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方，似幽人之守正。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，何忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为水，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。
至若逆三间之课，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从其所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明而利有攸往，午辰寅为顾祖而喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑入祸福双关之道。卯丑亥名断涧义利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。
亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明意，曰励明者，言策励以从明。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有攸往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而安。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹木离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于疑而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申水局，间一戌土在中，坎水见险，岂是坦道？
若顺连茹亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展经略而果浴恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光干上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为丽明，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。
亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即《易》“乾龙勿用”义。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明图治之会。卯辰巳逼近离火之位，是君子作宾于王朝。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭，是以比之残灯励之。申酉戌乃金地肃杀，险如霜桥走马。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方。
若逆连茹亥位逆推：亥戌酉曰回阴，心怀暗昧之私；戌酉申为返驾，主行肃杀之道。酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏；申未午名凌阴，行险侥幸，安者危而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；午巳辰名登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名正己，人物咸亨；辰卯寅为返照，行藏攸利。卯寅丑联芳，悔吝须知否极泰来；寅丑子游魂，乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓，有收藏之态，仕进无心；子亥戌为重阴，安嘉遁之形，宁甘没齿。
自亥而回戌，自戌而回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏。戌酉申肃杀之地，昔孙膑占此，不满期而出，刖足而返，故名。戌为狱，酉不向戌而向申，是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏属反亲矣。申为阴而未午凌之，阴阳交战，安危之机。烯指午未渐而入之，是脱凡境入高明意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之兆，寅之阳气正好发舒，反入于丑子极阴之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进。
局有进退之意，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉，进气则安者益安，危者益危。
长生等十二位所以象人之始终，要从胎处说起，胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴一位？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺？到帝旺处一生事业明尽，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝字者，五行之气不绝，不生，不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩自见，进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，若散则吉者不吉。凶气退则散，若散则凶者不凶。
顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。逆连茹空，名曰踏脚空亡，进宜而退则不可。三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋，半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。
阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处，癸为闭而丁为动，闭主死而动主生。
子午卯酉多是五阴所寄，而日德从于阳干，在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲则合己而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例推。癸水润下之性，干逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口。假如人在水中，一开口便不能生。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。
空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、而末刖足。辰戌为网罗之煞，辰覆巢日毁卵而用置逵。
空亡为天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可便说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时网罗之杀，言一网无余。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵；在用上是动机，所以为置逵，言一往便留碍。
年命若立魁罡动者静而静者动，日辰加临卯酉离者合而合者离。
...