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三子拜受而起，龙忽腾翥，三子仰瞻，尚见龙头矣，遂以名其经曰龙首云。
时利
占岁利道吉凶
阳岁以大吉临太岁，阴岁以小吉临太岁，视天上甲庚所临为天道，天上丙壬所临为一道，魁罡所临为拘检。一云天上丙壬下天道，乙辛下兵道，丁癸下鬼道。举事从天道大吉，利人道次之，甲庚是也。架屋起土，买卖田宅，入官舍便，时在天道，百倍在人道，十倍在拘检。道县官大凶。
假令今年太岁在寅，大吉临寅，视天上甲庚临地乙辛为天道，天上丙壬临地丁癸为人道，魁罡临己亥为拘检；魁为拘，罡为检。他岁效此。若岁在子午卯酉为四仲，天道及人道皆在四维，难可移徙。谓阳岁在子寅辰午申戌，皆以大吉临之；阴岁在丑卯巳未酉亥，并以小吉临之。
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占月吉日嫁娶祠把
欲令魁临月厌，以魁顺数左行，登明神后大吉。功曹太冲天罡为阳也，以魁逆数右行，从魁传送小吉。胜光太一天罡为阴也，阳将五干，阴将六属，二谓甲乙丙丁等，亦为日也。六属谓子午等为辰也。阳将日杀男，阴将辰杀女，阴阳不将，乃为吉也。日辰若得阳中之辰，阴中之日，举百事，福及子孙矣。
假令正月厌在戌，魁临壬癸甲乙，为阳将五干日也。酉申未辰巳午，为阴将六辰也。吉日若得丙子、丙寅、庚子、庚寅、丁亥、丁丑、丁卯、辛亥、辛卯、辛丑，皆阴阳不将日辰也。十二月皆效此。魁罡下辰为厌，冲破大凶。月厌正月戌，二月酉，三月申，四月未＃１，五月午，六月巳，逆行十二辰。
星占
占月宿何星
常以月将加卯为地上乙所得星右行，如今日数止，即月宿星也。正月一日宿在室，二日在壁，三日在奎，四日在娄，以次逆行，空月尽日，月宿在壁，二月一日月宿在奎，至月尽日，月宿在娄，三月一日宿在胃，四月一日在毕，五月一日在井，六月一日在柳，七月一日在张，八月一日在角，九月一日在氏，十月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女，若闰月朔，宿后一宿，是也。假令正月，闰壁，是也。
假令二月五日，以魁临卯，乙上见奎星，当唱言奎一，娄二，胃三，勖四，毕五，则为月宿星日在毕也。十二月皆持月将临卯，取乙上神所得星右行数。唯正月独卯上星数右行，不从乙也。假令正月三日登明临卯，卯上见营室数右行，营室一，东壁二，奎三，为月宿星得奎也。他准此。
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占神月空剧乳妇庐
常以璇玑加三五孟，谓寅午戌之月则加寅，申子辰月加申，巳酉丑加巳，亥卯未加亥。天罡下为天候，太一下为轩辕，小吉下为招摇，从魁下为月杀，河魁下为雷公，登明下为成池，神后下为丰隆。又为昊时时刑者，寅刑、已巳刑、申申刑，寅无恩之刑也。丑刑、戌戌刑、未未刑，丑逆刑也。子刑、卯卯刑、子互相刑也。孟月以功曹，仲月以神后，季月以魁临月建，视天上丙壬。丙壬所临地下，皆空吉可居也。皆避雷公、招摇、轩辕、成池、具时、丰隆、天候、时刑矣。
吏政
占知臣吏心善恶
以问时事，占之一云：天罡加月建为重阳，天魁加太岁为重阴。罡临太岁为阳覆阴，臣欺君。魁加月建为阴覆阳，君欺臣也日辰上神，阴得吉。神将有王相气、休气，上下相生，与日辰上神不相克，则臣下忠孝，常怀爱上敬教。日辰上阴神得凶，将有王相气、休气，下贱其上。又今日之辰，自贼其日及辰，阴上日神贼上神，此臣下不忠顺，奸猾难折勒骄，常有篡
弒之心也。
假令阴上神登明天空，贪污慢欺朱雀，巧言令色，天罡勾陈，持上罪过，魁居白兽，欲为大乱。
假令九月丙午日中时，占臣下心意何如？功曹临丙，丙上遇前三之将也。太冲临午，午上得前四之将也。功曹阴上神得登明，将得天一。天一居日之阴神太冲，上神得神后，将为腾蛇。腾蛇辰上，辰上阴神为发用也。皆上下相生自和，遥生日辰上阳神，功曹太冲，此为臣下忠孝，安上爱下也。此亦是雨神克日，以日比为用。故用神后子，取有两子之比，主忧从外来之事也。
假令六月壬辰日，日入时，胜光临酉，酉上遇后一之也，以此酉时天一乘太冲。传送为临，壬日上阳神也，大吉。为临辰，辰上阳神也，传送阴上神，得太一日之阴神，太一发用也。上克下。又遥贼日上神大吉为神之阳其阴上见传送也得魁，魁为凶神。辰之阴上神后五之将也。今日之辰复贼日，谓辰土贼壬水。此为臣子不忠孝，谋欲乱君，以钱财之事，他效此。
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占君吏欲刑戮举事
人君及部吏欲得行刑，推问当事时，无令天一吉神将，及王相之气临今日之辰。吉神者，谓功曹、胜光、传送、神后、大小吉也。吉将者，谓天一、六合、青龙、太常、太阴、天后也。皆不可使临今日之辰，与辰之阴。又辰阴上之神，不可使克。人年上神克人年上神，必还害身也。
假令人年立未，太冲临之今日之辰巳也。大吉临巳，大吉。阴在丑，从魁加丑，此为阴上之神克人年上神。法行此事，吉神将及王相气临今日之辰，与辰之阴上神贼人年上神，谓从魁克太冲也。殃及后嗣，害子孙，人年，谓人君及部吏之会也。他效此。
贼狱
占诸郡县有盗贼否
正月辰时，腾蛇临今日之辰。若玄武在日辰阴阳，皆为有贼盗。欲知何党贼，以用上将言之。用得白虎，杀人贼；朱雀，烧人贼；玄武，小盗。在阳且有在阴，已有传得六合为不发。若用神为囚气，所胜狱囚且坠亡。君欲谋下害吏者，皆以用神处其福奇所在。
假令功曹为用，而得勾陈，当有贼在东北角。他效此。
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占问囚徒知得实情
正月时，四面有席，疑欲令今日之日，自制其辰。如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、戊子、癸巳、丙申之例是也。问者，吏居青龙及功曹，下置囚于勾陈，及天罡、白虎，下必令玄武居无气之神。即玄武所居之神，畏今日日辰，及青龙所居神囚，即翰冒辞不敢更言。
假令神上将得天空囚，忍痛怀漫，得朱雀囚，空言自诬得胜蛇囚，惶怖稍伏得白虎自杀。
假令正月甲辰平，且登明加寅。吏欲问囚，今日甲木制辰土，功曹在巳，青龙居胜光，临于酉，责问囚。时吏宜居巳及酉，天罡在未，未上得六合将勾陈在申，使囚居未地。若申地传送，为白虎在亥，已问囚宜于亥地。上为玄武临丑日，甲克土，土神畏今日甲车。有王气问囚，囚不敢欺也。他效此。占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占
正月时，马责胜光之地，牛责大吉大责。河魁鸡责从魁，羊责小吉，堵责登明。欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。天一顺治责胜蛇，逆责玄武，为各随其所居神、日辰、上神，有制胜蛇、玄武及物类神者。为得不制者，不得其物类。神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临，上不相乘为道理，数日辰上制物类神，为得日期。
假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜光，胜光临卯，式经云：东西南北各归其世是也。为在东方。胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜光法。壬癸、亥子日寻得。
假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来，乘为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神但致玄武、剩蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、腾蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。物类若驴骡，当责太冲也。一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。假令六日壬寅日巳时，占失堵。天一居太一而加辰，为顺治；合责胜蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制胜蛇，所失堵果自归。为登明加戌戌，与亥相近，故也。他效此。
占知囚系罪轻重
式经云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。
正日时，视用神终于王相之气，贵人救之，元罪。终于休气，罪重。终于囚气，加罪。终于死气，先重后轻。终于腾蛇，罪重，无疑必死。终于朱雀，数见掠笞。终于勾陈，有所勾连。终于玄武，置辞而亡。终于天空，空无所有。有实也。终于白虎，被罪至死。终于吉将，传得其子为有救，罪得解。传入其狱为有罪，传得他狱为移狱。所为狱者，墓也。
假令功曹、太冲小吉为狱，登明、神后即天罡是其狱。他例此。所谓移狱者，假令起功曹，终于河魁，为移狱。一法以初系日占之，各以其所犯为坐。假令斗伤人，以勾陈杀人以白虎窃盗以玄武相告罪名以朱雀。
假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系，日即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。
假令以甲乙日系，天一居小吉临未；系日丙丁，天一临戌；系日庚辛，天一临丑；系日壬癸，天一临辰；系日戊己，天一亦临辰；为必离讼狱，传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死。式经曰：假令以甲乙日系勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。传勾陈之阴；得天一，天一生系日日辰者，为贵人救之也。传勾陈得系日子，母人将哀一反，可为上书也。
假令七月己未日食时，传送为太常临巳，谓日辰上共得后四之将。神将不相刑又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母。谓辰上得太一也。勾陈与日同类，法为安久。不然，蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传，终为有救神期也。
假令七月己未日酉时，天一治神后加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母，登明加卯故也。勾陈与日同类，法当系久。然蒙得出传，而得传送天一，为移狱也。
疾病
占诸欲知病人死生
常以其初得病日时，占之。
假令胜蛇、白虎、魁罡克初病日，及占日日上神，人年所立辰，辰上神者，皆为死。白虎所居神王相而贼初病日，及病人年、白虎、阴上神，又有气佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子出，病者必不起，立死也。死气为白虎克人年病日者，死。又魁歪为白虎加病人元辰者，立死。白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神，与病日人年相克以否。
假令不知初病时日，以今日日上神诀之。今日日上神克病人行年，及年上神者，死。阳命男，阴命女，以前八后六为元辰；阴命男，阳命女，以前六后八为元辰。
假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八。他准此。白虎所居神，贼今日，及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克，今日为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈。白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈；与病日同类，为安久。
假令甲子日占病，登明、神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死春。以胜光、太一为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈矣。功曹、太冲为白虎者，此为同类，为病久。白虎、阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起。白虎无气，病者愈。
假令白虎所居神，金也；时秋有气。若以甲子日占之，虽年及甲上有火神，火将恐死。谓火至秋无气，恐不能救有气也。此并式经文也。
假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之三传，终于白虎。若日入墓者，为知吉凶期，以用神言之。
假令功曹直用，当丙丁日愈，庚辛日死。又天一为用，生气在丑未。辰戌之日腾蛇为用，死在巳亥日。他效此。
又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死日。人年所立辰之阴阳神入其墓者，亦死日。墓还临其日辰者，亦死年。墓还地年者，亦死。
假令甲乙日射病时，天上甲乙临未，为日入其墓。若小吉临甲乙，为墓其日也。
假令病者，年立子问事时，神后临辰，为年所立之辰，阴阳神入其墓。若天罡加子为墓临其年，皆死辰。墓效日墓之列。
又一法，用神始终，得日墓皆凶。天罡击今日日墓，为墓门开，亦死。甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌。余支干准此之例也。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓。式经曰：白虎、阴阳有气，伤病。日人年者，死。人年上神王相克白虎者，愈。病日生白虎者，亦愈。白虎生病日者，死。白虎与病日同类者，为之安久也。
远行
占知囚系罪轻重
式经云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。
正日时，视用神终于王相之气，贵人救之，元罪。终于休气，罪重。终于囚气，加罪。终于死气，先重后轻。终于腾蛇，罪重，无疑必死。终于朱雀，数见掠笞。终于勾陈，有所勾连。终于玄武，置辞而亡。终于天空，空无所有。有实也。终于白虎，被罪至死。终于吉将，传得其子为有救，罪得解。传入其狱为有罪，传得他狱为移狱。所为狱者，墓也。
假令功曹、太冲小吉为狱，登明、神后即天罡是其狱。他例此。所谓移狱者，假令起功曹，终于河魁，为移狱。一法以初系日占之，各以其所犯为坐。假令斗伤人，以勾陈杀人以白虎窃盗以玄武相告罪名以朱雀。
假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系，日即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。
假令以甲乙日系，天一居小吉临未；系日丙丁，天一临戌；系日庚辛，天一临丑；系日壬癸，天一临辰；系日戊己，天一亦临辰；为必离讼狱，传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死。式经曰：假令以甲乙日系勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。传勾陈之阴；得天一，天一生系日日辰者，为贵人救之也。传勾陈得系日子，母人将哀一反，可为上书也。
假令七月己未日食时，传送为太常临巳，谓日辰上共得后四之将。神将不相刑又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母。谓辰上得太一也。勾陈与日同类，法为安久。不然，蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传，终为有救神期也。
假令七月己未日酉时，天一治神后加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母，登明加卯故也。勾陈与日同类，法当系久。然蒙得出传，而得传送天一，为移狱也。占诸欲远行使出吉门
始行时，欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出小吉，得传送下，即大吉。慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神。门上神者，所出入门也。
假令八月甲申日时，卯正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也。门伤行者之年，道必有殃。年伤门，行者不安，必有疾病而还。此所谓年上神伤门上神也。又到日无令贼初发之时。
假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日咎及先君。又勿令阴阳中绝其类。谓凡欲出行，欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。
假令行时，传送不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦吉，不可有恶将也。
假令遇凶将是腾蛇，为惊恐；朱雀，口舌、拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病；所求不在白虎，死丧。他效此。
又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为神枢，外百事吉。神枢又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。
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占诸欲知行者吉凶
审知行者，年所立辰之阳神与吉将，并临有气之乡，上下相生，即吉。无过与恶神将，并临囚死之乡，上下相贼，又临年墓、日墓者，皆凶也。
假令行者，年立寅，占时，而功曹当与白虎，并临未者，此为与凶将并临其年墓也，大凶。日暮假之。又一法，若不知行者年，以日为行者身，辰为行者日之辰阴阳，得辰之神阴，为与吉神将并#2，即吉；与凶神将并，即凶也。
占人亡所在吉凶
正日时，视所问人乡上神与今日，比者在，不比者为不在也。假令今日甲也，若问午地人在否？午上神得传送，与甲为比，比谓有甲申之例也，则所问人在矣。假令午上神得大吉，无甲丑，为不比，所问人不在。
又一法，欲行诸人家，知人在否？正日时，神后临日辰，与妇女欲饮酒。天罡临日辰，在后家欲讼钱。太一加日辰，其作小车若木器。一云近出欲远。小吉临日辰，其人在林上外未起。传送临日辰，行不在。从魁临日辰，在后家。天魁临白辰，其人病。登明临日辰，其人在土上数钱。大吉临日辰，在吏家须臾还。或云在洒家正欲出。功曹临日辰，在吏家与长者客语。一云在家木作不出。太冲临日辰，见在门中。一云在舍北，作红车处斫木。
占居处去留所宜
视日辰上神将，无王相休气上下相克，宜去。日辰上神之阴得吉神将，王相、休气上下相生者，宜留。以阴阳神将言其形状。
假令白虎在阳，以去者；死丧不在阳，可留。他效此。
家宅
占诸行者欲知家内吉凶
正日时辰，上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。以其极而论之，假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病；各以善恶将言之。他效此。
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占宅舍可居否
正日时，视日辰上神神阴，得吉神将，有王相休气，上相生，可居吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶不可居。以尤者，言其形状。
假令白虎，死丧；天空，虚耗。他效此。
田蚕
占田蚕种五谷好恶
正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类神相生。又欲天一所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁、罡、剩蛇、白虎、囚死之气，临日辰者凶。物类者，谓蚕以胜光，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太一、胜光，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以大吉、小吉。
假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜光，因而三传胜光，皆得吉神将，得天一所居神与太岁上神相生胜光，即大吉也。
假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何？如胜光临辰，此为有其物类。太岁上神自得胜光，将得青龙神将相生，天一在大吉，不与胜光相克，则为大岁。日辰上神皆有王相之气，无有灾害，诸物类等，并效此。也若物类神与太岁上神相贼，天一所居神克日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。
占今年举百事商贾田蚕
皆以日辰及家长年上神将，言之。
假令得传送青龙及王相之气，可为商贾。得胜光大吉神将，皆宜田蚕。亦以所欲为类神，上得凶者言。所生得玄武，为亦遗。余效此。
交易
占诸市贾求利吉凶
正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市买物类，相生者吉。又欲今日日辰，阴阳中有小吉、青龙，青龙所居神，与今日日辰上神相生者吉。太岁上神不克人年上神，人年上神不制青龙者吉。又欲令所往至之地，上有吉神将，有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。
假令九月戊子日日映时，太冲加未，欲为估市，人年立己，太岁在寅，大吉为天一临于戊，戊寄位在己，己即人年立辰。传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用。务令日辰人年上神，相生物类者，可用也。式经云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利。不逢贼盗所居，见好所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。
畜牧
占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占
正月时，马责胜光之地，牛责大吉大责。河魁鸡责从魁，羊责小吉，堵责登明。欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。天一顺治责胜蛇，逆责玄武，为各随其所居神、日辰、上神，有制胜蛇、玄武及物类神者。为得不制者，不得其物类。神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临，上不相乘为道理，数日辰上制物类神，为得日期。
假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜光，胜光临卯，式经云：东西南北各归其世是也。为在东方。胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜光法。壬癸、亥子日寻得。
假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来，乘为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神但致玄武、剩蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、腾蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。物类若驴骡，当责太冲也。一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。假令六日壬寅日巳时，占失堵。天一居太一而加辰，为顺治；合责胜蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制胜蛇，所失堵果自归。为登明加戌戌，与亥相近，故也。他效此。
占诸欲畜集何者好
正日时，各以其事类，在日辰阴阳及用传中有其物类，类又与人年上神相生者吉利，可为畜积也。直用神始于无气，终于王相，即前利少后利多。非此者，皆凶。所言物类者，粟以木神，黍、小豆以火神，麦以金神，麻以土神，稻、大豆以水神，丝绵以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蚕以胜光。
假令七月甲子日鸡呜时，太一加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类。在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生为物类。与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老传终，皆得王相气，为后多利。他效此。
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占买卖财物六畜知售否
卖者，欲使今日之辰王相；买者，欲使今日之辰囚死；皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰相生，即吉，卖者，可售，买者可得。若物类神不在日辰阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得其所。
假令十月癸亥日日映时，功曹加未，占人买卖牛，小吉临水，阴上神得功曹；胜光临亥，阴上得大吉；为在阴肠中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。
假令是庚辰日，卜卖牛。太冲临庚，阴上神得河魁；登明临辰，阴上得胜光；大吉不在日辰阴阳中，是无其类也。日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。
假令今日日上神贼大吉，客不肯取，辰上神贼大吉，主不肯与；日辰上神俱贼大吉，妄有所语。他效此。占人亡所在吉凶
正日时，视所问人乡上神与今日，比者在，不比者为不在也。假令今日甲也，若问午地人在否？午上神得传送，与甲为比，比谓有甲申之例也，则所问人在矣。假令午上神得大吉，无甲丑，为不比，所问人不在。
又一法，欲行诸人家，知人在否？正日时，神后临日辰，与妇女欲饮酒。天罡临日辰，在后家欲讼钱。太一加日辰，其作小车若木器。一云近出欲远。小吉临日辰，其人在林上外未起。传送临日辰，行不在。从魁临日辰，在后家。天魁临白辰，其人病。登明临日辰，其人在土上数钱。大吉临日辰，在吏家须臾还。或云在洒家正欲出。功曹临日辰，在吏家与长者客语。一云在家木作不出。太冲临日辰，见在门中。一云在舍北，作红车处斫木。
贵讼
占欲上书奏记见贵人
欲上书奏记及见贵人，皆欲令所见事类神将，上下自相好，所临上下相生，即大吉得福，非此者凶。假令上书欲见王者，天一居金火土，而加金火土之辰。见诸侯，以太常；见将军，以勾陈；见二千石，以青龙；见令长，以朱雀。效此非必在日辰阴阳中，宜视其事类神将，观其所喜善恶也。所应喜，归母子。
占人奏文书劾事解否及何时来报
日辰上得吉神将，有王相相生，即为吉。功曹与吉将并，青龙与吉神并者，皆吉。及直用神终见其子，有救者，为事解；无救者，为不解。
假令望文章所在之乡在南方否？功曹、登明若青龙在北方下，为且至。以功曹、登明临日辰，为至期。法以传终救神，为至也。
占诸贵人欲救罪人得否
正日时，以直神言之，传得其子，即有救。
假令木神直用，传得水神将，而火在其上。他效此。传得其胜，其子为将，但许人耳。而心欲相赚也。
假令木神直用，传得土神，而火在其上，所谓用神得其子。
假令正月丙子日，从魁辛亥食时，登明加辰，胜光临亥，下贼上为用，传得其子为救。
假令正月丙子日，从魁加申，大吉子上贼下为用，子水怀忧，大吉传得功曹，得忧者之子为有救助。用神终不见，忧者之子忧不解也。他效此。
占词讼吉凶事胜负
以日上神为客主，上贼下，先者胜；下贼上，后者胜。胜者不可令先者年上下相贼，上下相贼，虽胜后必败殃。日辰上下不相贼，两解不斗。
假令八月丁巳日时加巳，年立卯，功曹加之胜光，加丁日辰之阳神，并比和此，为两解者，准此。若欲以长幼，则知胜负。以今日长年辰为少壮也。日胜辰，长者胜，谓日胜辰上神也。辰胜日少者胜，谓辰胜日上神也。以日辰上将言之，以知其胜负。
假令将得勾陈，见以斗争事相告也。勾连将得白虎，忿争至死。将得腾蛇，恐死有罪；罪谓被笞也。将得天空，所言非是，谓以论长短相告也。将得朱雀，当狱讼；谓争口舌事也。将得玄武，胃辞而亡，亦主妄言。
假令讼者年立卯，传送临之，为年上下相贼，先者为客，后者为主。
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占欲献宝物以遗尊贵知胜吉凶
今日之辰王相，又欲今所遗神好辰之上神，及其所奉物类神，即见物喜，而爱敬也。
假令奉王者，以天一；诸侯，以太常；乃至令长、丞尉，以朱雀；皇后、夫人，以天后；庶人、妇女，以神后。此为诸所遗者也。
假令欲献妇女物类等，谓田宅，以胜光；谷、米、牛，以大吉；鸡、狐、犬，以天魁；豕，以登明；羊、雁、酒食，以小吉；奴婢、飞乌、虫蚕，以从魁；虎狼、野禽，以功曹；船车、貉兔，以太冲；刀兵、璧玉攫，以传送；蛟鱼、水虫，以天罡；布帛、衣服，以太常；钱财、宝物，以青龙；丝帛，以太常；布物，以神后；皮革，以白虎；田蚕，以胜光之类是也。皆不欲令所遗神，好之辰上之神将，得天空，物损而无得。若相好而受者，即蒙其福也。
假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧玉，功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。神枢曰：假令二月乙卯日午时传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居神好之，此为二千石必悦，而受之也。好之为相生也，彼人克所贡之物为贪而受之若畏所贡之物克之则不敢受也。所谓皆欲令今日之辰王相，及所贡之物类，与彼相好，即悦而受之也。
婚孕
占求妇女
正日时，视阴中有天后神上下相生，日上神与辰上神不相克贼，即可得也。若日神阴阳中无天后神，天后上神与辰上神相贼者，不可得也。
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占怀孕为男为女
正日时，视时下之辰，与今日比者男。假令甲日时加午，甲午为比，比者生男。
假令今日甲时加未，未为时下之辰无甲未为不比，生女无疑也。
又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。旧说云：传送加夫本命，妇人游年上得阳神为男，得阴神为女。占诸贵人欲救罪人得否
正日时，以直神言之，传得其子，即有救。
假令木神直用，传得水神将，而火在其上。他效此。传得其胜，其子为将，但许人耳。而心欲相赚也。
假令木神直用，传得土神，而火在其上，所谓用神得其子。
假令正月丙子日，从魁辛亥食时，登明加辰，胜光临亥，下贼上为用，传得其子为救。
假令正月丙子日，从魁加申，大吉子上贼下为用，子水怀忧，大吉传得功曹，得忧者之子为有救助。用神终不见，忧者之子忧不解也。他效此。占居处去留所宜
视日辰上神将，无王相休气上下相克，宜去。日辰上神之阴得吉神将，王相、休气上下相生者，宜留。以阴阳神将言其形状。
假令白虎在阳，以去者；死丧不在阳，可留。他效此。
杂类
占诸闻王甲有罪吉凶
视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者，是也。不比者，不是也。
假令闻某为盗，今日甲也。而胜光为玄武，在日辰阴阳中，即是也。胜光午有甲，午为比。太一为玄武无甲，巳为不比也。说云：或闻所议死，若白言所乘神，与今日合，则死。与今日比，亦死。今日子，子与丑合，为白虎是也。非此者，皆虚闻。子孙吉凶，亦同前比合之法。若闻吉事，视青龙与六合临日辰者，是实也。非此者，不是。若闻凶事传视白虎所临辰上神占之。得青龙六合与今日比者，则所闻者不吉，是实也。然此例多不可备举，并在神枢。□五占所闻虚实篇。
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