神
荀注：
神，即十二地支。地支是时间与空间的符号具现，即先辈使用地支模拟时间周期（节气），亦用地支对应空间指向（方位）。一旦时空体系构建完毕，即可有序地认知它、思考它、塑造它。这是所有文明的必然。地支，只是虚拟的符号，人造而已。但在术数中，它却进化成了实在的“本体”，不仅超越于现实，还可主宰现实。因此，称之为神。
术数作为符号系统，使命是与现实相映，必须同时具备“机制”与“意义”。机制作骨骼，意义成血肉。与现实相同，一种术数可以没有骨骼，不能没有意义。人首先生活于意义之网，其次才去探索假象背后的机制。失去机制失去很多，失去意义失去一切。于是，所有术数皆从意义开始。一门好的术数，必须能够表演出足够多的的意义，以便穷尽世界之可能。
意义是戏剧，符号为演员。世间，唯有符号能指向意义，描摹出人心心所想的意义。所以，符号又名“能指”，意义又名“所指”，二者乃是双子星，一旦并生、永不分离。
借由符号去指向意义。这就需要制造无穷的符号，一个符号对应一个意义，如此方可严密。但这不可能，因为意义无法穷尽，首先是它永远在诞生、数量极大，其次是它极其善变、难以界定。人类的智力也无法构建拥有上万底层符号的体系并使之合理。种种局限，导致先辈被迫去统摄——用少统治多，用一映照无穷。并非合理，只是必然。这种结构产生了后患：有多少种意义，就可能有多少种错谬。一不可能对应无穷（除非在童话神话中）。对此，先辈的策略是，把它交给人的灵感，亦即含摄庞大信息并从中迅速直观结果的能力。所有术数皆然，虽有一定之规，却无必然之义。驭意寻义，是卜者之任。
六壬作为术数桂冠，当然符合上述所言，诸君须知。一是机制与意义，二是符号与意义，认清这两组对立，便可于六壬中策马无疆。
《心镜》开篇所谈，此章之“神”与下章之“将”，皆是谈意义——某个符号有何种意义。当然，由于一要映照无穷，一个符号会对应无穷种意义。此书只是枚举重要之义罢了 。
再注：
十二地支的本名，为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这种名类似数字，仅用作简单指代，因此称为“字符名”。
亦有别名，如子称为“神后”、丑称为“大吉”……亥称为“登明”。这种名是根据某种规则，将某意义赋予地支，具有象征能力，因此称为“赋义名”。
下文“登明亥神”，即两名合称。在诸古书中，有些用字符名，有些用赋义名，有些兼用。诸君须知。神即地支，地支有两种称呼，仅此而已。
三注：
下文十二神，分别有诗对应。诗中所含，即此神（此地支）所对应的多种意义。
比如亥，对应天、柱、楼、台、盗贼、幼子、哀……由于诗文具韵，便于背诵。诗以外的部分，也是亥的各种意义，当然不止这些，须举一反三。注者曾取亥之义为肠胃不畅，即从“厕秽”、“溺”引申，肠胃有恙自然与厕所、污秽、溺水有关。
登明亥神
正月将，头，室壁，猪狳熊，音角。
天柱禀楼台，盗贼幼子哀。
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