大格
八局之列，十格宗首。此十构外皆触类于枝叶也。
荀注：♦荀注：
前章所述，九种演绎，称“九法”，为机制形式。
本章所述，十种构造，称“十格”，为意义形式。
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四课一克下，元首是初神。
臣忠子孝顺，忧喜因男人。
论官先者胜，后到理不伸。
荀注：♦荀注：
贼摄，只有一摄。
元首，即权威，对下行使权力。
上克下为摄。父教子、君控臣、男对女，皆是上摄下，先辈认为这理所当然，因此元首格备受尊崇。
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事起女人忧，害主防妻从。
万般皆难顺，鬼病恐复重。
论讼伸理吉，虚张先诉凶。
荀注：♦荀注：
贼摄，只有一贼。
重审，即谨慎，重新审视局面。
下克上为贼。子逆父、臣反君、女抗男，皆是下贼上，先辈认为这不合天理，因此才叫重审——“小心啊，再仔细看看，定有逆事贼人”。
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事因同灰起，婚嫁失和怡。
失物邻人取，逃亡不远离。
论讼和允好，为事尚狐疑。
荀注：♦荀注：
比用。
知一，即果决，迅速权衡后当机立断。
比用有多处近克，说明此事必有多重矛盾，同时并发。择与日干阴阳相同者为用，即滤去末节、抓其主轴，于万军取上将首级。然而这只是理想，却非现实。知一格昭示的现实，往往多方势力僵持不下。若想从中渔利或抽身而退，则十分棘手。
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涉深争发用，羁绊多迟疑。
忧患日难消，伤孕胎忌时。
盗贼邻里起，逃亡隐亲戚。
荀注：♦荀注：
涉害。
见机，即冒险，寻找机会、灵活行事。
能到涉害这一步，事态已然混乱不堪，人力不能决疑，苦难不可解，甚至眼前一片空白，未见敌手、徒受其害。
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弹射日克遥，侥中亦无力。
贵逆子不良，顺行臣不义。
宾来不可容，口舌西南至。
荀注：♦荀注：
遥克。
矢射，即远力，路途杳渺而难至。
近克之力强，为手边之事；遥克之力弱，如天边之人。所谓只闻其信、未见其人，即矢射格。
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出入日月门，动留难进止。
刚徙身不归，柔匿忧祸起。
女淫问何因？出门难禁止。
荀注：♦荀注：
昴星。
虎视，即凶猛，刚烈奋勇易履险。
前文已述，昴星在酉，酉为秋八月，金气极旺。而白虎（四象之一）恰在秋季。凡与金、秋、虎相关者，必凶险勇猛、不顾身家，如战场敢死之先锋，黄沙百战、万里不还。
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上克下夫过，反此妇不仁。
支干交互克，是乖失调琴。
荀注：♦荀注：
别责。
芜淫，即缺憾，残缺失衡导致因欲斗争。
依拉康之说，人之欲望产生于残缺。某处有一空洞，欲望就会填满它，人即成为空虚且欲望的双重动物。欲望必然引发争吵，夫妻、父子、同事皆然。
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《元女经》云：“此卦阴阳不分，凡得此卦者，天将得元武、六合、太阴，皆主不正。
荀注：♦荀注：
八专。
帏薄，即混乱，欲要融合必消弭边界。
以人事为例，我国传统伦理，重视一衣带水的亲族，大家庭间少有隔阂、不讲原则、忽视个体界限，此即八专。而现代工业社会则强调个体边界，即便父母子女，也不可越矩，此即秩序井然。同样，我国古代君臣之间、男女之间，亦重秩序，所谓“礼”，与上述宗族之通融有别。
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失物家内盗，逃者隐乡邻。
病合难言语，占胎聋哑人。
访人藏不出，行者却回轮。
荀注：♦荀注：
伏吟。
信任，即粘连，难分化而无生机。
世间人事，必须先分化，再交互，才形成百态。而伏吟相反，未分化、无交互，所谓“鸡犬相闻，老死不往来”。人皆只在乎自己，事皆与外界相隔。如希腊的那喀索斯，忽视一切，只爱镜中的自己。用胶水把自己与自己粘合，即为伏吟。
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守官须易位，结友也分襟。
臣子俱怀背，夫妻有外心。
所为多反复，占病两般侵。
荀注：♦荀注：
反吟。
无依，即孤独，奔波而无枝可依。
伏吟到反吟，逐渐从极静变为极动。反吟已然是冲动的极点。无穷分化、无限交互，万物对冲演变，如高能粒子对撞。一梦千年。
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