引用于 zizhi76 在 2019年6月26日, 下午11:55
卦辞：“坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷， 后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉 。”
为什么将卜问的对象选定为“牝马”？马在古代是相当重要的战略资源，更何况是商周时期。而马的作用大多数是用于战争，即拉战车。可想而知周族人卜问母马是为了什么，是为了母马的生产，生产顺利，马匹的数量就多，数量多就可以搞事。而那些注目于牝，强调要让人顺从乾卦（上司领导）、任劳任怨的“大师”，让我口吐芬芳祝福你一家子。
“先迷，后得主”《易》是为统治阶级（周王）服务的，又怎么会在周王受到困扰的时候让他得到一个领导他的人呢？“主”、“示”同源，在早期甲骨文中常写作同一个字形（像一块牌位），后来为作区分，分别添加装饰笔画，有过一段时间的混用，最后分别独立。所以“先迷， 后得主”应当是起先迷惘，而后（从卜问）得到（天的）垂示。所以这是周族人在为所做的事喊口号。
六二：“直方大，不习，无不利。”
方字在《易》中出现6次，其中五次皆释作“方国”，独此历代皆作品德方正解释，实在可笑。若按方国解，可释为“（行进）前方的方国强大（广大）”。“不习”的解释也都五花八门、牵强附会，解释的前后文牛头不对马嘴，十分尴尬。習（习）甲骨文从“日”从“彗”，彗亦作声符。而彗有的写的像两根羽毛，有的会在羽毛各个加一个小圈。習的白或为自之讹变，因为那时彗的字形很早就被羽字取代，自应是为了做习的声符，所以才有了《说文》：“數飛也。”的解释，然后就成了历代注家的解经路的天坑。习、彗当是一源二歧，彗描述的是扫帚（王彗，象扫把的植物），习描述的是扫把星（所从之“日”应为晶（星）的省笔）。所以习与彗有相同的含义，即清扫。例如：《合集》13613：「王疾首，中日彗」，是說商王頭痛，正午時病除、病愈（楊樹達）。所以六二可以解释为：“前面的方国强大，不清除掉，也没有不利的因素”
另外习甲骨文中常表示“重复做……”如《合集》31672：「習一卜」，也许古人已经很早就意识到，有某些彗星会在一定的时间回归，故而赋予了重复的意义，那“复习”一词就很好理解了，即重复清扫，把“习”的“重复”用“复”强调，而保留“习”的“清扫”。
卦辞：“坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷， 后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉 。”
为什么将卜问的对象选定为“牝马”？马在古代是相当重要的战略资源，更何况是商周时期。而马的作用大多数是用于战争，即拉战车。可想而知周族人卜问母马是为了什么，是为了母马的生产，生产顺利，马匹的数量就多，数量多就可以搞事。而那些注目于牝，强调要让人顺从乾卦（上司领导）、任劳任怨的“大师”，让我口吐芬芳祝福你一家子。
“先迷，后得主”《易》是为统治阶级（周王）服务的，又怎么会在周王受到困扰的时候让他得到一个领导他的人呢？“主”、“示”同源，在早期甲骨文中常写作同一个字形（像一块牌位），后来为作区分，分别添加装饰笔画，有过一段时间的混用，最后分别独立。所以“先迷， 后得主”应当是起先迷惘，而后（从卜问）得到（天的）垂示。所以这是周族人在为所做的事喊口号。
六二：“直方大，不习，无不利。”
方字在《易》中出现6次，其中五次皆释作“方国”，独此历代皆作品德方正解释，实在可笑。若按方国解，可释为“（行进）前方的方国强大（广大）”。“不习”的解释也都五花八门、牵强附会，解释的前后文牛头不对马嘴，十分尴尬。習（习）甲骨文从“日”从“彗”，彗亦作声符。而彗有的写的像两根羽毛，有的会在羽毛各个加一个小圈。習的白或为自之讹变，因为那时彗的字形很早就被羽字取代，自应是为了做习的声符，所以才有了《说文》：“數飛也。”的解释，然后就成了历代注家的解经路的天坑。习、彗当是一源二歧，彗描述的是扫帚（王彗，象扫把的植物），习描述的是扫把星（所从之“日”应为晶（星）的省笔）。所以习与彗有相同的含义，即清扫。例如：《合集》13613：「王疾首，中日彗」，是說商王頭痛，正午時病除、病愈（楊樹達）。所以六二可以解释为：“前面的方国强大，不清除掉，也没有不利的因素”
另外习甲骨文中常表示“重复做……”如《合集》31672：「習一卜」，也许古人已经很早就意识到，有某些彗星会在一定的时间回归，故而赋予了重复的意义，那“复习”一词就很好理解了，即重复清扫，把“习”的“重复”用“复”强调，而保留“习”的“清扫”。
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