欧洲主体性历史

欧洲主体性历史 · 一

有时间再写

欧洲主体性历史 · 二

可那琼浆美味，喝了会如何，醉了又如何。终归成为黄沙中的尸体，只不过，阿肯那顿静躺在三千年的棺椁中，不腐不动。而你我，很快会拥抱食腐的微菌，消失于无名的肠胃。

欧洲主体性历史（征服史 · 一）

基督教内派系彼此论战。最终确立“三位一体”、“耶稣含有神性”作为正统观念。从此，基督教作为“有统一教义”的宗教，开始“国教化”。

欧洲主体性历史（征服史 · 二）

我们应该这样设想，这样的设想很融贯。主奴辩证很融贯。

欧洲主体性历史（东方史 · 一）

AD751年，值大唐玄宗在位，安西都护府高仙芝率兵西击大食。

爆发怛罗斯之战。败，东逃。

来看看当时的“真实情况”——我天朝兵力3万，敌兵10万。如果你有兴趣，可以细查目前的争论———我天朝多叼，为了拯救西域少数民族同胞，神将高仙芝仅带领区区3万兵力，穿越沙漠与高山，进入敌国，围困敌城，不幸被敌援多面夹击，我军力战，可万万没想到我方“某民族雇佣军”背信弃义望风而逃，于是阵线崩溃，被敌围歼。

我真不是有意黑天朝。可如今的争论，就给我这种感觉。首先，我朝《册府元龟》记载说大食国在吐火罗地区可动员属国兵力90万。是的，你没看错，90万。我的狗眼被闪瞎了呢。大食国在近东心腹地区的西方最高记载兵力也才15万。90万，真是草木皆兵呢。

其次，我朝各文献对我方参战的记载数量各异，有说10万，有说5万，有说2-3万。学界推定为3万，合情合理。那么问题来了，但凡懂点古代战争的人，都知道——想胜过1.5倍于己的敌军，必须帅才与幸运兼具。带着3万兵，“穿越重重阻碍”，进入敌国攻击10万敌军，请问脑子坏掉了么？哪里来的自信呢？难不成是在天朝剿匪杀农民积攒起来的？

第三，国内学者对我朝当时西域的“军团建制”总结如下——“侧翼迂回，前后夹击”，还特意说明这种战术如何完美如何叼。我朝的骑兵不是在阵型两翼，而是和步兵混合在一起，但是呢，双方一旦混战，我朝的骑兵就立刻向敌方两翼迂回，绕道敌后包抄，最后完成围歼。笑点有二——

1.请问哪家骑兵不是“侧翼迂回，前后夹击”呢？请问那个时代（AD8世纪）的骑兵都是“硬刚冲锋”吗？重骑兵集群冲锋的出现是很晚的事（大约在AD11世纪），AD10世纪之前，欧亚所有（轻）骑兵在会战中，都是“侧翼迂回”的。真特么没见过世面。

2.我朝的骑兵既然最初不是在阵型两翼，而是“混在步兵中”，那么，请问他们是如何在混乱的交战中“精准制导”——向敌两翼迂回的呢？有小灵通？我朝骑兵真是叼，哪里需要哪里跑。说人家欧洲和中东骑兵“部于两翼非常死板”，我朝多牛，我朝的骑兵一会儿在中央，一会儿在两翼，一会儿在敌人后方，这是人民群众在打游击吧？笑尿了。

第四，我朝声称“高仙芝东逃后有力再战，只是因为安禄山叛乱，才最终作罢”。那人家大食国呢？人家坐拥数十万军队，怎么不继续东进干你？人家历史也有载——人家也内乱。而且，最重要的是，人家根本不想鸟我朝。人家的事业在西方，人家当时正和某国激烈大战。吐火罗那片破地，人家才不会“为了少数民族同胞”就“殊死捍卫”。

其他细节不细说了，反正我朝军队突出一个“悲情”。我朝很正义，我朝很“天朝”，我朝很重要，我朝虽败（围歼），但让敌人“害怕”了。

作为职业统帅，高仙芝既然选择冒险出击，一定掌握了“比较可信”的敌势。也就是说，双方当地能动员的兵力不会相差很大。而且大食国的记载如下——本地1万，援军2万，总共也才3万，而且记载歼灭了10万唐军（半亡半俘）。很多人说大食国“派出了众多援军”，所以致使我朝力战不敌。那么请问，为什么我朝没有援军？很多借口完全说不通。

根本还是菜。

总以为自己（唐朝时代）多么伟大，多么臻于极致，是什么“世界的中心”。其实呢，只是一个遗落在远东的边陲帝国，一个迷醉于农民起义的周期性女人，一个贸易之路的起点（起点有什么了不起？枢纽才富裕）。没人干你，当然和谐。被人一干，就露怯了。

好了，为什么要说这场战役呢？

因为，大食，就是阿拔斯王朝。

AD750年，阿拔斯王朝取代倭马亚王朝，成为伊斯兰的第二个世袭王朝。还记得么，坦罗斯之战在AD751年，也就是在阿拔斯刚刚建朝1年后。那么我朝呢，时值开元盛世（710-750）末期。盛世末期被建朝初期虐菜，也是嘲讽。

其实这次的主角也不是阿巴斯，伊斯兰教留到后面再讲。

看看这面国旗，像是哪里的呢？蓝底白十字，像是希腊。但中间的双头鹰呢？

上面提到，阿拔斯王朝在西方有个“主要敌人”——

拜占庭

罗马、希腊、近东、埃及的神秘融合。紫色双头鹰。

让我们回到拜占庭的初期——君士坦丁大帝时期——上次说到的第一位基督教皇帝。

而这一切要从君士坦丁的前前任说起——戴克里先，

在罗马著名的“3世纪危机”末期，为了解决过于庞大的帝国内的派系争斗，提出前所未有的体制——四帝共治——把罗马帝国分为东西两个，东西罗马各有一个皇帝，共治罗马，这两个皇帝又可以各自选择一个“自己境内的共治者”（是储君，但同时也有一半的领土统治权），于是，罗马帝国实际上分成了四个帝国，名义上则是东西两个。但这种体制的完全依赖于四位皇帝的“安贫乐道”，戴克里先一死，境内的四位皇帝立刻各起异心，其中的君士坦提乌斯1年后离世，其子君士坦丁被军队拥立为帝，于是，四帝内战。最终，君士坦丁在米尔维安战役取得决定性胜利，统摄大权。但是，四帝共治并没有被他废除，四帝共治保留了下来，以至于后来“西罗马被满族灭亡，东罗马仍存”。

君士坦丁钟意博斯普鲁斯海峡西岸的海港小城“拜占斯”，于是在那里建立都城，称为“新罗马”，君士坦丁死后，此城改名“君士坦丁堡”，直到1453年，被伊斯兰的苏莱曼大帝改名“伊斯坦布尔”。

东帝国拜占庭，持续了一千年。这是个奇迹。拜占庭就是真正的罗马，是罗马最辉煌的遗产。

在AD10世纪之前，欧洲的重心根本不在法国（高卢）、德国（日耳曼）、英国（布列塔尼亚）、西班牙，也不在意大利——西帝国比东帝国穷而且傻。AD395年，“西罗马灭亡”，没什么稀奇，而且，这一“看似不得了”的事，其实“没那么不得了”。

学界普遍认为，AD5世纪，君士坦丁堡的“城墙内”人口达到50万上下。天朝所谓的“唐朝长安人口百万”，从人口密度还有漕运考虑，我个人认为不靠谱，如果说长安的“常住人口”过百万，那一定是按照“长安地区”而不是“长安城”来普查的。如果按“君士坦丁堡地区”，那人口也肯定早就过了百万。

君士坦丁堡最外围城墙名为“狄奥多西墙”（AD4世纪筑成），在1453年之前，君堡多次被围，但从未被强攻攻破。即便1453年，奥斯曼动用了“怪兽巨火炮”，也没能从正面突破城墙。这已经成为城墙史上唯一的传奇。君堡，众城之女皇。冰与火之歌的“君临城”，其设定与事件的原型，就是君士坦丁堡。

我们来看看东帝国奇葩的皇位继承

1.从君士坦丁大帝算起的93位皇帝中：

87位男性皇帝，6位女皇（单独统治的女皇3位）。

6位女皇中，2位为公主，4位为遗孀。

21个未婚，50个结过一次婚，16个结过两次婚，4个结过三次婚，2个结过四次婚。

在结过婚的72位皇帝中，有22位皇帝没有子嗣。

2.在这93位皇帝的皇位继承中：

血缘继承56例：

24例长子继承，

11例其他儿子继承，

3例女儿继承，

1例孙子继承，

2例父母继承，

3例侄子和外甥继承，

5例兄弟继承，

3例姐妹继承，

4例远亲继承，

4例遗孀继承，

5例情人继承，

无关系继承28例

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哎呦，不得了，情人也能继承！皇帝结四次婚！不得不感叹号。而且，发现没有，只有6位女皇（其中4位遗孀），但是情人继承有5例，细思恐极。惊了。屋大维和阿格里帕算个屁。

拜占庭的皇位继承和“封建制”完全不同，切不可把后来西欧的封建制（其实源于三位一体的神学思想）套用在拜占庭上。实际上，拜占庭并没有明确的“继承法”。

它的继承法类似“贵族共和选举继承法”。但是呢，拜占庭又没有“贵族”这种法定阶层。因为，拜占庭就是罗马呀，它是“公民社会”。从法律上讲，任何一个公民都有权成为皇帝。皇帝只是“第一公民”。罗马皇帝都是从公民身份起步，取得了巨大成就后被元老院授予“凯撒”或“奥古斯都”的称号。罗马的“帝制”，其实只是“元首制”。

这种精神传承在拜占庭，一直到AD8世纪的“拜占庭希腊化”（比如说皇帝名称不再使用拉丁语Augustus，意为“高贵神圣之人”，而使用希腊语Basileus，意味“国王”)。但我认为，拜占庭的罗马正统精神，一直延续到AD13世纪，希腊化只是名义上的不得已。这以后再说。拜占庭选择继承人的流程是怎样的呢？

看这高贵的紫袍

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法律上，皇帝是公共职务，依法选举产生。首先提名（在世的皇帝，皇帝去世后的皇后、元老院、首都市民都有提名的权力），然后元老院选举（君士坦丁改革之后的元老院由高级官员组成，如今日英国枢密院），然后元老院选举，然后首都市民选举，获得以上两次通过的再寻求军队支持（礼仪性的，军队一定同意，原因之后再说），最后由在位皇帝加冕为共治皇帝Despot（还记得四帝共治么），等在位皇帝去世后由牧首再加冕成为皇帝。如果选举时在位皇帝已经去世，则直接由牧首加冕为皇帝。

上述为一般流程，具体到实际，有下面几种情况，例如

1、提名由在位皇帝提出

元老院和首都市民通常会配合，不会反对皇帝的选择。在位皇帝挑选候选人时通常根据罗马民法继承原则去选，当然有时候也会以才能或其他理由不按继承顺序挑选，甚至在家族以外选择继承人。

2、在位皇帝去世时并没有提名新皇帝

通常会展开激烈的皇位竞选，一些人提名另一些人，这种竞选通常时间很长，候选人到处演讲，给市民发钱，争取选票。有不少史实实例。

3、某位将领或文官发动军事叛乱或政变获得成功

他们会挟持元老院推举他为候选人，再根据流程登基，当然，因为此时军队的挟持，没人敢反对。利奥三世即是军事叛乱的例子，约翰一世等即是宫廷政变的例子。

4、政局严重动荡

在位皇帝仍健在时，元老院（有时联合教会）绕过皇帝而邀请某人出任皇帝，并将在位皇帝罢免或贬为共治皇帝，对抗波斯的希拉克略（在位皇帝福卡斯被罢免）、尼斯福鲁斯二世（在位皇帝瓦西里二世被贬为共治皇帝）等都属于此类。

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有没有觉得特叼特牛B呢？反正我是拜占庭脑残粉。

如果神能让我相信他真得是神，我巴不得脑残呢。

在君堡的大竞技场，既站立着从德尔菲神庙搬来的蛇柱（BC5世纪原件），也高耸着从埃及请来的方尖碑（图特摩斯三世时期，BC16世纪原件）。它们至今仍然浸泡于伊斯坦布尔的日光风雨中。几年后，我会沿着拜占庭、叙利亚、巴勒斯坦、埃及，再折向近东、中东，去敬拜那些健在的古老。这些东西就在那，在日光下，在灾荒和瘟疫中，兴衰和裂变中。而伟大的天朝，和妄想狂的日本，又有什么在日光下的千年呢？有的只是墓穴中的铜器、陶器。墓穴中，谁做不到呢？是啊，有些人总是埋入土地，有些人宁愿光明天空。

晚些，会说到，拜占庭的主体性，他的正教。而现在，我们先来看，拜占庭的厄运。

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西邻哥特日耳曼人，北临斯拉夫，东临波斯，南邻阿拉伯。这就是拜占庭的处境。四战之地，四邻都会嗜血的战争狂。

首先——波斯，

这个伊朗高原上的宏伟帝国，罗马的老敌人，在萨珊王朝时达到波斯文化的巅峰。从印度到高加索，拜火教，琐罗亚斯德，马兹达克共产教派（真正的共产共妻），万王之王。

从AD4世纪到AD7世纪，波斯和拜占庭屡次爆发宏大战争，拜占庭由于四线作战，根本无法把兵力集中在东方——

AD611，波斯控制叙利亚、安条克

AD613，希拉克略反击波斯，在安条克城外战败

AD614，波斯控制耶路撒冷

AD619，波斯控制亚历山大

AD621，波斯征服整个埃及

AD626，斯拉夫、阿瓦尔、波斯包围君士坦丁堡

在波斯的西征中，拜占庭丧失了富裕的埃及和叙利亚，其东南国土损失殆尽，地中海不再是湖。希拉克略向教会寻求支持，最终举国力反击，不惜代价。

AD626，拜占庭舰队阻截波斯正在渡海的攻城军队，围攻不克

AD627，冬，希拉克略抛弃科萨人的支援，抛弃突厥人的4万盟军，率4万己军长驱侵入美索不达米亚——波斯的心脏，在尼尼微（古亚述王国首都）旧址，击败波斯军队。波斯毁掉桥梁，退守首都泰西封。

AD628，希拉克略在波斯境内开始焦土式撤退。后收回帝国丢失的领地。

波斯被希拉克略彻底打残，此后的五年，政治动荡，波斯换了五个王。

AD632，先知穆罕默德去世，阿拉伯半岛统一，伊斯兰正式崛起。

AD633，阿拉伯帝国（权力真空期）侵入波斯南部

AD637，阿拉伯灭亡萨珊波斯

AD644，第一任哈里发（先知继承者，伊斯兰王）出现

拜占庭和波斯，二百年征战，谁料在拜占庭倾全国之力打垮波斯之际，东南方突然崛起了更加凶悍的伊斯兰。伊斯兰趁波斯极度虚弱，灭亡波斯，仅用了5年。加上崭新的伊斯兰教对精神的极端统摄，阿拉伯将对疲惫的拜占庭，致命一击。

文首图为特里布宗国徽——拜占庭末期的海外飞地

以下两张图为东西罗马的军事建制，可以很明显地看到，东帝国的军事建制均衡而且只掌握在皇帝手中，这有赖于历任皇帝的军事改革。而西罗马，军人频繁哗变的原因，图中不言自明。

关于东正教和天主教的区别，可以提前预习——

http://cclw.net/gospel/new/dzjjcyj/

为什么东正教如此神秘呢？它和埃及神话，或者诺斯替教派有没亲缘关系呢？

西方主体性历史 · 东方教派

上次写完拜占庭，忘了继续写东正教。补上——

身为中国人，咱对西方一神论是完全“不融”的。就算读再多的西哲，欣赏再多的宗教艺术，也于事难补。因为西方的一神论植根于其社会的每一个阶层，甚至植根于每一个人的每一个年纪。对比呢，咱们天朝就是大大地不同。天朝也有神系，比如山海经等上古神话，或者道教佛教之流，但是，天朝的神系非常“约束”，只有极少数社会精英的支撑。西方不同，它们的一神体系从两千年前（早期基督教）就开始强调“普世”，尤其强调向底层民众传教——因为呀，西方的一神论本就诞生于底层（埃及犹太人），在被罗马帝国授予合法性后，这种底层倾向得以蓬勃发展。但天朝就不同，印度也不同，它们的宗教大多来自于精英，因此是“金子塔顶的钻石棱镜”，虽光芒万丈，但毕竟不得民心，其他文明也大抵如此。

欧洲出现了“启蒙”、“共产主义”，强调“博爱”、“平等”，这有非常深厚的文化基础，简要地说，这些其实就是“罗马帝国式基督理想的现代重现”。至于欧洲出现“科学”、“理性”，就是“罗马天主教廷”的原因了。

为了说清楚，来做个假设——如果当年灭亡的是罗马教廷，而非拜占庭的话，那么，欧洲也会出现“启蒙”、强调“博爱”，但不会发展出“现代科学”。现代科学，源于罗马教廷（天主教）在中世纪的“经院神学”，二者的工作方式别无二致。但东正教不同。

先说明我的立场——我倾向东方教派，反感天主教系统（包括新教）。如果你了解二者的差别，又了解我，那你就会知道原因。

1.历史：

耶稣死后，圣母与门徒从以色列出发，途经叙利亚（安条克）、小亚细亚（安纳托利亚），到达希腊，最终，圣母死在希腊的以弗所。之后，一部分门徒留在希腊传教，一部分继续向西，最终到达意大利。

早期基督教，就是个“异端”，在罗马帝国境内，饱受摧残。意大利的基督徒基本上是个“地下组织”，而且在传教的最初，教众只限于犹太人，门徒也并没有向外族传教的想法。一种说法是，门徒保罗是最初提倡“普世教义”的人。

无论如何，意大利的基督徒，比希腊的基督徒，要悲惨得多。意大利的基督教，在最初就是“受害”的，是“被镇压”的。这就是其“屌丝印记”。意大利与希腊的基督教差异，在此就已经存在。

日后，伴随着罗马帝国的“二帝共治”，意大利的基督教成为“天主派”，希腊及近东的基督教成为“东方派”。再之后，随着东西帝国的境遇迥异，天主派和东方派终于决裂，彼此斥为异端。

2.教义

东方教会是个“宽泛的概念”，其中包括东正教、科普特正教、中东及远东教派（亚述教会）……这些教派之间，教义略有差异，主要集中在“耶稣的神人二性”上。这一点不再详述。因为这些差异毕竟无伤大雅。但东方教会和天主教的差异，却是难以逾越的鸿沟。

下面所引用的文字，为避免歧义，皆来自中国东正教会的官方网站。http://www.orthodox.cn/index_cn.html

中文关于东方教派的资料，实在是很少。我又不好乱翻译。只好如此。

东西方教派的差别在哪呢？

很简单——

西方重理性，东方重直观。

我们常说胡塞尔多牛逼，拉康多牛逼。但其实细想，胡塞尔和拉康只有在西欧才成其伟大。就是说，西欧这种经由繁复的理论建构的社会体系，才需要“现象性还原”。东方呢，本来就是空的，本来就无“有”，更不需要对“有”的反制。对“有”的反制有两种形式——1.虚无主义 2.幽默。这些形式只会出现西欧，德法喜好虚无，英美喜好幽默。英美最依赖于“有”，德法次之。而正教，则完全是空的。

我为何这么说？

『保罗于歌罗西一15说，基督是看不见之神的『形像』（Image），我们人是『那形像』（Image）的形像（image）。人类的目标就是要实化真正的且是丰满的人性，就是完满地彰显神的形像。如果基督是那形像，那么人类存在的目标就是达到基督的形像，以东正教的话来说，就是『基督化』（Christification）。』

基督化，就是神化(deification)。早期基督教，从一开始就把目标锁定于“成神”。耶稣是神的镜像，人又是耶稣的镜像。即，人是神之镜像的镜像。就比如我，我曾经说，我是亚历山大的镜像，但亚历山大又是神的镜像。我的思路和早期基督徒们，并无二致。

东正教，常说“共融”——人与神的联合。甚至连加尔文都说：“『借着神性的成为人，人性要被神化』（a divinising of humanity through the humanising of divinity）”他的意思是，耶稣曾经道成肉身，神选择生而为人，是为了让人明白“人性与神性乃是可以共融的一体”，神可以为人，人亦可为神。神为人而死，是让人明白人亦可不死。『祂既已接受了我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。祂亲自取了我们的软弱，在祂的能力里已经将我们作成刚强的。祂既顺服于我们的贫穷，就已经将我们迁入祂的丰富里。祂亲自背起那叫我们受压制的不义重担，叫我们穿上祂的义。』

神取用人的性情，一如人分得神的性情。

这就是东正教的“神化”。

对此，神学大师们还有更深的解释——在看过之后，我开始觉得，西哲的伟大只源于世人对异类的无知。

“ St. Gregory of Nyssa指出，灵魂并非被身体所支配，而是容纳身体，换句话说，身体并不能容纳灵魂，反倒是身体在灵魂内。灵魂透过人的整个身体来行动 。 灵魂的本质是在心内被发现，它不像被放在瓶中；其能量是透过肉身的思虑（logismoi）而运作。”

这段话，如果换成现代术语，那简直就像是精神分析家的理论：潜意识（灵魂）并非被身体支配，反而能容纳身体，并且，潜意识通过主体性(logismoi）而运作。”

Logismoi，Logis+Moi——逻各斯+我（法语）。解释这个词，就要说到“七宗罪”的来源：埃瓦（四世纪亚历山大沙漠的修士），思考并且系统归纳了各种可能导致人类不良行为的源诱惑，将这些源诱惑称为Logismoi。埃瓦阐述到，“首要的意图就是对自我的爱（Love of Self），然后是那八个。”在伊瓦所归纳的“那八个”致命意图是：贪食（Gluttony）、贪婪（Greed）、懒惰（Sloth，这里指精神上的惰性）、伤悲（Sorrow）、淫欲（Lust）、暴怒（Anger）、自负（Vainglory）及傲慢（Pride）。一百年后，教皇格利高里一世对这八种logismoi进行了修改，他将悲伤归入了懒惰，合并了自负与傲慢，并且新加入了嫉妒（Envy），成为“七宗罪”。

而Logis，虽然现在被翻译成“逻辑”，但不可忘记它最初的意思——道。道成肉身的那个道。或者说，Logis，就是天使——神通往人的道。道即基督。

罗马帝国时期，几次基督教大公会议，其中的一个重点争议是——“耶稣是否被神创造”。这个问题牵扯到耶稣的神人二性，而且极其关键。因为，这涉及到“神化”——东正教神学里，“受造”（被神创造）和“非受造”是核心问题。神化意味着“远离一切受造，而与非受造之神性相融”。说起来很飘渺？但其实很简单，这就是在说：如果一个东西是被创造的，那它就是附属的，它就是低劣就是菜；而神必须自在、自为，没有原因，没有主宰，“于无所住处住其心”，就是一个莽。只有这样的神，才值得人仿效。才有资格成为终极大他者——The One。

于是呢，耶稣，既是人，又非受造物。分不清楚？很简单，人是神之镜像的镜像；但耶稣既是神之镜像的镜像（圣灵），又是甚至镜像（圣子），又是神本身（圣父）。此即圣神的三位一体。

很严肃地说，这种想法和高僧，没有区别。

“他生由圣神，又由圣童真女玛利亚，绝是没有父。”耶稣怎么能有人父呢？玛利亚怎么能由人受孕呢？她们母子二人必须纯洁于世俗，必须不被世俗创造不附庸世俗而自在自为。她们母子二人必须直接侍奉于神，又必须生于神，又必须是神本身。她们必须是终极，而藐视世俗的一切。耶稣的国，必须是不可能，而侵凌于一切俗世悲喜。

你说这是啥。

我说这是莽。

“因为人人全在基督受难，全同他复活，就是联合了他的体。”

“他怎么样复活，我们也要怎么样复活。”“他复活之后，四十天升了天，就是他的人体成为不可见的了。”他的Logismoi消失了。

来看看东正教“神化”的具体过程。

“心是受创的（与自然相反）中心，因为痛苦从那里蔓延开来；心也是超自然的中心，因为上帝的恩宠在那里运作，正如圣经中许多篇幅所提到的：“我?对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”（玛／太5：28）”

心就是主体。这里就看到，正教会多么接近于精神分析。甚至，正教已经发现了“能指与所指的同一”——心里贪恋，就等于奸淫。

“心灵理智是灵魂的能量。圣父们也称心灵理智为灵魂之眼。心灵理智自然的所在是在心内被发现；它要与灵魂的本质结合，并经验上帝无止尽的记忆。当心灵理智被上帝的受造物以及七情六欲所奴役时，其运动将反方向地走向自然。”

心灵理智、心、灵魂，这些词儿，可以看成同一个，是翻译问题。这段话很明显，正教追求的是“经验上帝无止尽的记忆”，于是要让心（主体）与圣灵相合而超越自然，但是心（主体）往往被受造物（七情六欲）奴役而走向自然。

“分布在外并从感官流散到世界的心灵理智是病的、堕落的和挥霍的。心灵理智必须从分散的状态回归到与心结合，并留在心内，也就是在它的纯然状态下，然后才与上帝结合。心灵理智在非受造之光（神化的状态）的光照下，甚至忽略其本性，灵魂也不再被衣服或遮蔽物所掩盖。这并不表示说人们不用在乎食物等，而是因为人已经达到神视（望见上帝）和神化的境界，他身体的力量（即非灵魂的力量）处于暂停的状态，换句话说，灵魂和心灵理智并不被世界和物质事物的影响所征服。当然，人依旧需要这些东西，但不会被它们所奴役——圣大巴西略。”

多么清楚，正教追求的是“主体的悬停”。从而获得无限的丰富。

“St. Gregory of Nyssa在另一篇文章中引述了埃及人的七祸灾中最后和最可怕的一项时–即首生子的死亡，说道为了让人逃离死神，人就必须给自己的心灵理智的保护者–实践和神视–涂上基督之血。因此，实践和神视便与心灵理智有了关连。它们是心灵理智的保护者，为基督之血所救。想当然尔，这正是我们认同并且参与基督的受难、安葬、复活以及升天。”

“他指出神视上帝就是上帝的氛围。因此，神视并不是对所说的或所看的东西的推测，而就是上帝的氛围。如果这就是神视，那么随之而来的实践就是净心、忏悔、过完全诵念祈祷的生活方式、以心祷（hesychia）为指导。因此，圣国瑞·巴拉马斯说实践等同于操练心祷（hesychasm），一种祈祷的方式（神圣的静默），这种方式需要心灵理智的平静，世界停止运转，并忘却凡间所有的事。它开始从上头进入事物，把所有善的观念置于一旁。藉著实践–也就是神圣心祷，“我们从俗世中解放出来，并将自己趋向上帝。因此实践就是内心的净化，这引发真心忏悔，正如洗者圣若翰、基督本人和祂所有宗徒们所宣告的，因为忏悔对凡要体验上帝国度的人是不可或缺的要件。”

“首先，人的灵魂主要有三种机能：智力、欲望和激励。当这三种机能正常运作时，就是导向上帝。智力寻求上帝；欲望渴求上帝，意志尽其所能地与上帝共融和合一。

其次，净化是来自人的喜乐和痛苦，换句话说就是人从喜乐和痛苦的压制中解脱的自由。当人洁净之后，就是从这些宰制中获得自由。

第三，净化就是把心中各种不同的属肉身的思虑（thoughts-logismoi）涤净。它们称作属肉身的思虑是因为它们必须住在理性中而非住在心内。这是什么意思呢？当属肉身的思虑出现而人不够专注时，它就变成一种想要获得满全和实现的欲望。这意味著属肉身的思虑从灵魂的智力机能发向感受性强的机能，也就是欲望和激励的机能。当这些实现了并发展成热情后，属肉身的思虑就会进来，事实上就是进入内心然后在那里发挥威力。

这三种状态就是教父们所谓的内心净化。自私的爱已转变成不自私的爱。之前他只寻求一己之私而爱得很自私，现在他以纯正的爱去爱。他不求回报地爱其他人。无论别人爱他与否，他都不受影响地爱著对方。他的行为里没有自我追求。所以，当自私的爱转变成不自私的爱，人会说这人已变成真正的人了。这种转变就是人的痊愈。”

和“大悲”，没有区别。

好了。我的结论是，东正教，不是天主教屌丝可以相提并论。

第二个结论是，正教和佛教，没有任何区别。我不知道二者是否有历史联系。但应该是没有。

伊斯兰，西灭拜占庭，东灭古印度。同时灭掉两个极其相似的富帅文明，只能说，防火防盗防屌丝，屌丝逆袭真可怕。

结语吧：“需要尋找的只有一件事情：與耶酥在一起。與耶酥在一起的人是富有的，哪怕他在物質方面是貧窮的。愛人間比愛天國更多的人將會失去天國和人間。尋找耶稣——世界的主人吧。”（聖主教依格納季（布良切尼諾夫）

莽出自我莽成神。就是一个莽。

附录·一

1.古希腊，属于“东地中海文明圈”，这个圈子以埃及亚历山大港为中心辐射，希腊城邦为从属地位。
2.东地中海的全部哲学，集成在波斯——希腊古典占星体系中。希腊哲学在占星体系面前，堪称“赘余”。不懂古典占星体系却高论希腊文字典籍的人，都是耍流氓。
3.古希腊被过度抬高，尤其天朝历史丛书。原因有二：其一，古希腊在历史中长期消失，在欧洲人眼中类于神话；其二，美国民主制借尸还魂，知识界强行鼓吹希腊。
4.希腊地区，最辉煌时，即拜占庭统治期间。希腊因为东罗马而荣耀，并非相反。其余时间，希腊皆默默无闻。
5.希腊的意义，在于“何其弱的城邦战胜邪恶侵略者（波斯）”以及“何其惨的生活环境搞出荣耀的精神文明”。这正是清教徒屌丝们拼命宣扬的。为了逆袭。不要怕，么么哒。
6.希腊被其他民族强暴数次，干了又干。其全部典籍，只有其他语言（主要阿拉伯语）译本。
7.希腊的所谓“民主”，是“商民共和专政”，根本没有什么“全民民主”，近代民主的概念是“各阶层共享决议权”，而希腊城邦的正式公民绝多数从事商业贸易（其小手工业从属于商业），希腊民主只是单一阶层的商业共和。类似中世纪的威尼斯国、比萨国、热那亚国、汉萨同盟。根本谈不上近代民主制。
8.欧洲历史的发展，只有“借尸还魂”，没有什么“理念源头”。现代欧美的政治理念，与古希腊的关系，类似“暗恋”，实质是一厢情愿的“误认”，类似屌丝对女神的膜拜，他们根本不愿意晓得——女神也会打嗝、放屁、拉屎。宁愿那就是真的。现实如此残酷，何必戳穿呢。
9.罗马帝国（尤其东罗马）对欧洲的影响，是决定性的。东罗马拯救了西欧，以其全部的辉煌为代价。拜占庭对近东的抵御，给西欧创造了绝佳的外部环境。茫茫多的屌丝对高富帅的围剿——拜占庭面对这种局面——萨珊波斯、倭马亚、法蒂玛、塞尔柱、佩切涅格、金帐汗国、奥斯曼突厥，看看这些粗鲁的名字，除了萨珊之外，全都是不要命的无产蛮子。
10.拜占庭的毁灭，源于阿莱克修斯大帝的封建制改革。12世纪末，为了收复安纳托利亚，皇帝引入西欧封建制，分封采邑来争取贵族军人的支持。这种举动，短期内取得绝佳成效。但无异于饮鸩止渴，封建制彻底破坏了帝国中央的绝对权威，阿莱克修斯死后，拥有了领地实权的领主们，互相争斗。大帝的短暂光复立刻全部失去。平行来看，封建制改革，急剧加速了毁灭。倘若当时的皇帝安于现状，放弃安纳托利亚，据守君堡海峡。拜占庭延续至今极有可能。当时年轻的英雄皇帝，竟是拜占庭的悲剧。这就是历史的纯粹偶然，和神马“生产力”无关。这表明：“龙傲天”八成是中二病，剩下两成真龙有八成也成了无悔的亢龙，再剩下两成有悔的真龙也他么耗尽了爱他与他爱的人，成了孤龙。平平淡淡才是真吶。可惜，懂这道理的，必先傲、胜、亢、悔、孤。只有经历了这些阶段，才渴望“平淡”，平淡是其缺失罢了。而自始就碌碌之人，只是碌碌地平淡着，并不渴望，也不拒绝。说白了——作死肯定会死，但只有作死后才渴望不死，而不作死的人呢就一直非死非活的存在着。我会作死的，小条件作小死，大条件作大死。这就是我的形而上，形之上是什么，是非形，非形就是死，是一种抛出，一种强拒，一种冒险（投机）。

附录·二

现代欧洲的范式源头，只有《君主论》。不真正认同此书但“喜欢欧洲文化”的都是“伪欧范”。马克思、拉康都是马基雅维利的嫡系后继，它们的共同点——不惮以最无耻的可能猜忌自身。这正是欧美的分界，在美国那里，只有理想与简化——清教徒式的“奋发向上”、“嘲弄权威”。欧美精英的鸿沟因而巨大。欧陆倾向务虚，或者说，欧陆在“自己构造的精致戏拟”中，解决了人固有的永恒缺失。也正因宏大精致的精神戏拟，其现实疼痛感极其虚弱，这特性在两次大战中淋漓尽致。横飞血肉的现实，成为将军们的子力博弈、士兵的浪漫捐躯。欧陆善于戏拟，善于形而上，这种形而上有很大“效用“，他们精准地抓住这效用，并用戏剧化的方式将其放大，使其成为实实在在的精神现实。欧陆戏拟能力的来源有待澄清。

《君主论》只有俩重点：
1.Reality高于Truth。也就是，“实”高于“理”。Truth就是隐藏在表象之下的某种“神圣东西”。比如说，爱情是Truth，而“我想吻你抱你蹂躏你”是Reality；伦理是Truth，而弑父娶母是Reality。
2.不可避免的无耻（作恶）。由于坚持Reality至上，马基雅维利一再强调恶的不可避免——弑父娶母是Reality啊不能避免啊。由于不可避免恶，他进而要求君主“主动作恶”，他要求君主掌握“不可避免之恶”并为君主所用。说白了，君主要洞悉恶，并且利用这种种恶去达成自己的目的。君主必须是伪君子，而且君主必须坦然接受自己的虚伪。
3.马基雅维利的继业者中，拉康最出色，马克思带有犹太屌丝们的理想色彩，其余人要么玻璃心要么打圆场要么回归Truth。
4.不残忍到极致，是不能认同马基雅维利的，拉康也是如此。认同这样的人，必须首先就是这样的人，也必然因此被前夫所指。毕竟，揭露的都是人家压根不愿意面对的阴暗面嘛。玻璃心，不要怕，么么哒。
5.这类人的想法，触碰到一种东西，既非政治，又非哲学。他们揭露的是“魅力”，或者叫“集体潜意识”，这种东西的运作决定了一切人的行为与意识。君主论的观点，就是拉康的大他者理论。君主（大他者）只关乎“拒绝”、“阉割”、“压力”，而道德、伦理、法律、舆论只是生产维系这些阴暗核心的流水线。
6.操控人，稍难于反掌。这种操控，并没有乐趣，除非操控者有极其严重的心理创伤。不怕富帅学无术，就怕loser有文化。这正是无产者容易暴虐的根源——板牙内战、自成哥、耶稣二儿子、萝卜丝庇尔、元首小胡子、天朝太祖……

附录·三

王权和宗教自由成反比，和形而上倾向成正比。这是铁律。

王权越高，宗教自由越低，形而上倾向越强。而且，王权越高，越倾向于“彼岸论”宗派。宗教可以广义地扩展为“意识形态”。所有历史证据，全部支持这一铁律，至少我没见过反例，顶多是细节差异而需要具体分析。

历史学家都清楚这一点，但千古以来的滑稽是——很少有历史学家“站在王的位置”，几乎没人把王的价值标准当回事儿。历史学家，九成九都是屌丝，八成是平民派，两成是贵族派。王派的历史学家，就算有，也被学术界打成异端。王室出身且亲身参与过最高权力的历史学家，遍览历史，只有安娜·科穆宁（Άννα Κομνηνή）一人。

此女是拜占庭“中兴大帝”阿历克塞·科穆宁的长女。俗称“长公主殿下”。这位公主的身份有多屌？简单来说，以欧洲的血缘标准而论，她在拜占庭的地位，保守估计，至少前五（包括男性）。为何？

1.科穆宁家族和杜卡斯家族垄断拜占庭皇位，在那段时间里，轮流坐庄。而安娜正是两个家族“首次尝试政治妥协（联姻）”的首生子。

2.长期被立为皇储。没看错，这位公主，是皇储，也就是未来的拜占庭女皇。拜占庭女人当皇帝，没什么稀奇。而且，她父亲给她选定的丈夫，是杜卡斯家族的下一代莽夫。或者安娜继承王位，或者其丈夫继承王位，实际上都是科穆宁·杜卡斯的两家族的联合执政。就这俩条件，完爆其他朝代其他公主。而且呢，安娜饱读诗书，精通哲学、历史。这是一位真正的“准女大帝”。

具体自去详查。最终，安娜不幸，丈夫早逝，丧失了政治联姻的价值。她父亲为了科穆宁的自家利益，强行钦定安娜的弟弟继承皇位。在一系列政治博弈后，安娜失败，被放逐。之后一心研究历史，写出《阿历克塞传》。

这本书中，处处洋溢王的气质。也只有这么一本书，是王派的历史。但是呢，仔细看就会发现，安娜的失败是有原因的——她善于文学，拙于实际。只能说，毕竟女人，毕竟女文青。相比于她的文学造诣，她弟弟却是个文盲。但她爸宁愿钦定文盲，也不支持安娜。只能说，王，只需要莽。文艺、哲学，反而累赘。但安娜毕竟是个王，甚至是个准女皇。所以呢，你看她的文字吧，典雅，高贵，和佛经一个尿性——大日天下俱欢颜，却终究缺乏实际，难以得民心。这就是王呗。长袖善舞，不善劳作。

除了安娜，其他历史学家，基本上全是屌丝，訶王骂皇。人呐，要有平常心，是什么人就说什么话，否则，屌丝偏要泼王的脏水，和咸鱼又有什么分别。不要总觉得你最屌。王，装逼，那时人家应该。但屌丝装逼，就是祸害了。可惜的是，精英屌丝的装逼能轻易“妖言惑众”，因为屌丝本就了解屌丝嘛，他们呀，知道屌丝想听啥。

像我这种“叛徒”，在公开场合说这些话，是要被骂得半死。但是呢，我不认为自己是个屌丝，我哪里有屌丝那么高的出身呐。作为一个法理人，私有财产是个前提，我出身天朝，老爹是公务员，家国一体，我家并没有严格意义上的“私产”，连房产权都有期限。我呀，只是个无产者。连屌丝都算不上。可怕的倒还不是无产。无产有好坏两面，我更多得吸收了好处。无产让我开阔。让我有模拟的能力。可怕是：明明无产，却还自以为是有产的屌丝，甚至中产，甚至贵族。我看呐，天朝基本上都是这种人。无产有什么丢脸？我就是马克思的脑残粉，纯左派，为共产主义事业奋斗。人要自知。不要总觉得你是个贵族。实际上呢，连屌丝都攀不上。

多多发扬自身的优势，不要总嫉妒人家的好处，装成人家的样子。装不长久的。会破。会流血。会癫狂。我可警告你了。明明是无产，却营造出“可以真正拥有的假象”。这就是天朝的环境呗。甚至，这就是人的通病呗。高僧说得好，这一切，统统都是空的。应当被游戏，而不被执于。

绕了大圈。王权和彼岸，是正相关的。因为厌倦。王别无所求，除了厌倦。他已经目空一切，而只能意淫出些趣味，用以支撑余生。游戏嘛，总要有个规则，有些难度。譬如《黑暗之魂》，这游的成功，就在于它简洁。简洁地只剩下“苦难”。黑暗之魂，和彼岸论，没有区别。都是“受难”，都是受难中的救赎。不要总觉得游戏呀B站呀都是垃圾。你觉得是垃圾，是因为你菜。你看不出其中的联系。你是个垃圾。我不针对任何人，我是说，在座的所有“歧视者”，都是傻逼。

包括我自己。我不是高僧，如今也做不到同等对待。只能努力。社会结构是精神结构的具象。精神结构，如今日渐清晰。身为无产者，我选择成为“王”。帮更多得人成为王。这是共融的一体。我看不到有什么值得卑微，或者值得高贵。我只追求海洋乃至星空的丰富。要经历上帝无限的记忆。

王，或者贵族，或者中产，或者屌丝。我支持王，只是因为它弱势，自古就是如此。屌丝必须看到王的面目，否则，屌丝将坠入意淫的深渊，那样，它就只能看到自己，重复着枯燥的主体，而最终选择绝望。

世界呀，要有趣。要游戏。并没有任何既定。Just do it。别怕，去玩它。这就面临两个天敌：

1.怯懦的屌丝；2.脆弱的生命。

前者需要精神力，后者需要科技点。医哲双修，嘿嘿，想想都要高潮呢。

生来无产我怕谁，我疯起来像昆仑山的猴，像密西西比河的小青蛙，像热带草原上的小野兔。我只需要给这个疯以足量的资本。仅此而已。