王疏

摄

界有三种：所谓法界、心界、众生界。离法界别无众生界，众生界既是法界；离心界别无法界，法界既是心界。当知此三种无二无别。为欲转释法界义故，次言无余众生界；以众生未得一切解脱，即是法界未得遍满成就。故如来勤修事业，无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来共同集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会同共印持。以一戒一见故，不应别众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸弗大事因缘。以同一本誓同一法界故，悉皆集会，共以神力加持也。

渐次证入者——

如初无畏时，以声字观修曼荼罗行；

第二无畏，于有相观中修曼荼罗行；

第三无畏，于唯蕴无我心中修曼荼罗行；

第四无畏，于法缘心中修曼荼罗行；

第五无畏，于无缘心中修曼荼罗行；

第六无畏，于平等心中修曼荼罗行。

离垢地以去，各于自地观心中曼荼罗行。略以行位分之，已作十六重深浅不同。如前所说，从一一门，各流出种种门等。其中从因向果，则三密方便展转不同。容极至心王大海，方一味无别耳。

今次十方诸弗，本行菩萨道时，各乘一法门，到于一切智地。以将说普门众行发起因缘。同共入此大悲胎藏三昧。从本所修行道，渐次证入一一观之。如菩萨修禅时于九次第定中，逆顺出入定散超间奋迅游戏无不自在。是诸如来，渐次证入大悲藏发生三摩地，亦复如是。或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。

若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经。则旋转无尽也。

大日经·卷三·157-159

菩提为因，大悲为根，方便为究竟。虚空即菩提；以能照了是非故，方能生悲；由大悲故，施方便而摄一切。空、悲、欲，此三事从初至后相续不间。名三三昧耶也。

心界、法界、众生界，三界融贯为一，无缘而同体，称之为“一真界”。这就是最高义理。轮回瀑流。它是Bergson的“绵延”，是你“所能感知到的一切在流淌”，这流淌如此湍急，毫无定势，于是称之为“无常”，称此流为“瀑”。

作三界之王 通神以游戏

密严经·品第二

相

譬如海中，风生，吹海，起波浪。海象征“世间”，水象征“心”，风象征“因缘”，波浪象征“世相”。当风起时，波浪也随之而起，这就是“诸相由因缘而起”；也正是因为“相由缘起”，所以“诸相无体”，这个“体”，就是“本体”。这些“相”就如同波浪，虽然表面上随风而起，但是，波浪依然是海，依然是水。风吹海时，并没有产生任何“新东西”，风起浪起，风灭而浪归于海——在这过程中，波浪没有真正地“生”或“灭”。海亦如是，水亦如是。所以，世相是“（由）缘起、无体、性空”，且不生不灭——这概括成“缘起性空”、“相本不生”。非但波浪如此，海（世间）、水（心）都是如此，所以，“心本不生”、“三界本不生”。这个“本”的意思有深浅两种：1.最初 2.终究恒久。亦即，1.心最初不生（不灭） 2.心终究恒久不生亦不灭。第二层意思是最深的义理——不仅是最初，甚至现在，甚至未来，心都是不生不灭的，世相、三界亦是。这很难“言说”，甚至也很难想象，因为，这需要你根除掉“分别”才行，而言语本恰恰基于“分别”。相，由因缘而起，无本体，因而无自性——这样的东西，即称为“幻”。五根（眼耳鼻舌身意）、五尘（色香味触法）、五蕴（色受想行识），都是相，都是幻。幻虽无体，却能显现，所以称之为“现相”。

观察聚沫者如水上浮沫，虽可目见有种种形，推求性实了不可得。色阴亦而。无不从众缘生。缘生生无性——即是色本不生也。浮泡者，如夏时暴雨，水上浮泡，亦但属众缘。受因亦而。诸苦乐等，皆从情尘和合生，从缘无性——即是受本不生也。次如春月地气，日光望之如水。迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之弥远。众生亦而。不知缘起性空，有法想生。若悟实相——即想本不生也。次芭蕉者，如人求芭蕉中坚实，乃至纷纷披拆之。至于邻虚亦不可得。行阴亦而。一微涉于动境，无不从众缘生。缘生无性——即是行本不生也。如时间咒术药力，蔽惑人心现种种未曾有事。识因亦而。从一念无明，幻心出于三界。究其源本，都无生灭去来。当知从众缘生无自性故。亦复本不生也。

最初了唯蕴无我时，离我倒所生三毒根本——三妄执也。行者如是观察时，从无性门达诸法即空。如是不为蕴界处能执所执之所动摇。故名证寂然界。证此界时，渐过二乘境界，如莲花虽未开敷，而稍出清流之上，行者亦而。不复心沒蕴中，故名出世间心，若据正译，当言上世间心也。

大乘行者，了达诸蕴性空故。于一切法中，都无所取亦无所舍。双离“违顺八心”“我蕴两倒”二种业烦恼网，是名超越一劫瑜祇行。是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫，方证如是寂然界。

行者未过此劫，与辟支弗位齐时，名为极无言说处。尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力，还能发起悲愿，从此以后三乘径路始分。

大日经·卷二·112-114

海

大乘行，发无缘乘心，法无我性。何以故？观察蕴阿赖耶，知自性如幻——即是明第二重观法无我性。“奔钵罗”，梵音是“无”义，亦是“他”义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生。行菩萨道，乃至诸一禅提，及二乘未入正位者。亦当以种种方便蛰伏摄受。普令同入是乘。约此无缘大悲，故名他缘乘。

至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心，心外更无一法而可得者。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心，即是法无我性。

名恶取空者，滥方广道人。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空。故须离有离无道。观法无我性，为欲净除智障故。观蕴阿赖耶，即楞伽解深密等经，皆是此意。经言：“知自性者，即是知三界唯心也。”

阿赖耶，义云含藏正翻为“室”。谓诸蕴于此中生于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义；二者因缘义；三者真实义。如偈中：“离二及迷依，无说无戏论故。”应知三性俱真实。所云离二者，谓分别性真实，由能说毕竟无故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论故。次偈云：“如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通达世谛实。”此中意言，如彼幻事无有实体，此譬依他分别二相亦无实体。又如幻者幻事亦可得，此譬虚妄分别亦而。有体与无体，无二。是故当知，虚妄分别，有而非有。何以故？能所即相体，彼二影显现，所谓“真实体”不可得故。彼二都无实体，然有影显现故。由此有无不二，能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然者——由于无体知无体故，不应安立；由于有体知世谛故，不应诽谤；又以彼二无别故，不应厌体入小涅槃。

彼偈又云：“幻像及取幻，迷故说有二。如是彼无二，而有二可得。”彼二虽无，而二可得。彼复云：“应知所治体，谓彼迷法相。”何所治体，即是迷法相，迷法相者，谓如是如是体故。有亦如幻，无亦如幻。

弗世尊示现等正觉，问曰：“若诸法同如幻者，以何义故——既然一为能，一为所？”彼偈答言：“譬如强幻主，令余幻王退。如是清静法，能令染发尽。”由此义故。

前劫五喻，泡沫芭蕉等，此中所以不论者——上述诸幻，犹待拆。法，明无，性空。明唯识，无境体法难解之空。即是尘相转融，故不论也。行者解唯蕴诸心，即是知法自性。未了如是自性时，畏堕有所得故，不能尽理观有；畏堕断灭故，不能尽理观空。故，非但见有不明，亦复见空未尽。今照有空不二，而人法二空之相，亦不当心，乃名真入法空。悟唯识性故。

彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生，心主即心王也。以不滞有无，心无挂碍。所为妙业，随意能成。故云，心王自在。即是净菩提心。心数尽除犹如客尘清静，是故证此性净时，即能自觉心本不生。以心前后际俱不可得。

譬如大海波浪以从缘起故。波浪从缘起时，水性非是先有；波浪因缘尽时，水性非是后无。

心王亦复如是。无前后际。虽复遇境界，风从缘起灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门。知此自心性，是超越第二劫瑜祇行也。

大日经·卷二·115-121

戏

犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立。然虚空无所依。如是一切真言，皆依于此。具一切相，空，亦不入彼相中，自他俱离，当知此真言救世者亦如世——虽无所不有，而毕竟清静、体同虚空；虽毕竟清静、无法可得，而无所不有、无所不成也。

谓世人说为“虚空”，但是假名也。如世人间，以分别戏论相故，取是空相以为实有，而生种种妄计——或言虚空是常；或言众色所围；或言此空依作者处而生。此等诸见无量无边。如经论广说，以要言之，皆不离断常二见。乃至世小乘师，亦立空法以为实有，以是因缘有无量过失。名亦无所有，亦同于虚空，真言主亦然——见住于假名，谓无量假立也。

今此中云虚空，不于假名同。即是不可得空，谓大空之空又复空但有名字，而实体即不空。离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说以开悟众生，然亦空名亦不可得，若有名可存，即是有相。有相即心生灭不入实智。当知真言乃大空，毕竟无所依。弗以方便，欲令众生普入弗慧，从空假立。今依此假而至于理。空既本体无生，从空所依之假，从何而有？当知是生于实见也。如是知见，即是菩提之性。

非昼夜，非生死，非刹那牟呼粟多，非年岁等，非成坏劫数，非净非非净。若无是等分别种种世所。于彼勤修，当作一切智句乐欲。离于因缘，实相常住，即是大日如来之体。此真言之性常恒无变，离诸衰恼变耗之事，无有时分、劫数、成坏之相。当如是正观真言之性。不依于妄执也。乃至劫初时不成，劫尽时不坏——其本无始，其末无终。故离劫数分等也。以无所不有故，非净，毕竟空。故非非净。

一切众生以此本不生，而具一切垢秽之法。如来即以此而成一切功德。故非净，非非净。

如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者随意即成也。句是住处义。一切智之住处，即是弗住也。菩提性者，即是本不生之一切智句也。

大日经·卷二十五·970-974